中国传统文化概论(张岱年)教师用书(含课后习题答案).docVIP

中国传统文化概论（张岱年）教师用书 绪 论 内容提要 一、关于文化的概念 “文”本指各色交错的纹理，“化”本义为改易、生成、造化。“文”“化” 连用，始见于《易·贲卦·彖传》，西汉以后，“文”与“化”方合成一词，常 作文治教化之义。而当代学者大多认为:文化是自然的人化，即人类主体通过 社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的 过程。 二、广义文化与狭义文化 文化这一概念有广义与狭义之分。广义文化一般指人类社会历史实践过程 中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义文化指社会的意识形态以及与之 相适应的制度和组织机构。 关于文化结构，一般可分为四个层次，即物态文化层、制度文化层、行为 文化层和心态文化层。 三、学习中国文化概论的意义与方法 学习中国文化概论的意义:有助于更加准确而深刻地认识我们民族及当前 的国情，有助于以理性态度去继承传统开创未来。 学习方法:一是注意历史梳理和逻辑分析相结合;二是典籍研习与社会考 察相结合，三是批判继承与开拓创新相结合。 实例分析 什么是文化? “文化”一词在我国的出现，可追溯到西汉时期，《易·贲卦·传》中有 “观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”。这里所谓的“人文化成”， 按唐代孔颖达《周易正义》的解释有两个内容:一是指典籍，如《诗》《书》 《礼》等;二是指人们的风俗礼仪。西汉刘向的《说苑·指武》中有“圣人之 治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛”。 这里的“文化”指与“武力”相对的教化。晋束皙《补亡诗》中“文化内辑， 武功外悠”则与后一种意思近似。文化就是文治教化、礼乐典章制度，这种理 ■ 《中国文化概论》教师用书 解在我国一直保持到近代。我们今天常用的“文化”一词，其意义显然与古代 的不同，它是19世纪末通过日文转译从西方引进的。当时，对这个词没有下 定义，人们只是根据自己的理解和需要来使用“文化”一词。据分析当时的含 义大致有三:一是与“文明”同义;二是广义的，包括精神和物质两方面的内 容;三是狭义的，单指精神方面的内容。发展到今天，文化的含义更为广泛: 指“读书识字”，不识字要学文化，指“修养”，言行粗鄙要提高文化素养;文 化部门主管的文化是文学艺术、文博、图书等。作为专门术语的文化，在考古 学中是指先民的遗址、遗物，如仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化……在其 他人文学科的理论研究中，不少人同意文化是指“观念形态”，政治、经济以 外都在其列;也有人则作更广泛的理解，认为人类创造的一切，即物质文明和 精神文明的总和是文化，此外还有一些其他的解释。 文化的含义如此之多，为什么我们在日常的使用和理解时却没有无所适从 的感觉呢?这应该归功于语言这个人类思维及表达思维的载体的特性，无论是 口头语还是书面语，单词本身的意义需要通过一定的“语境”方能表达出来。 人们可以根据需要，按约定俗成的标准，通过上下文把多义性概念过滤成单义 的，然后再去使用或理解。对“文化”这个多义性概念的使用或理解，正是按 上述原则进行的，所以一般说来就不会产生不知所云的现象。 既然我们今天所用的“文化”一词是从西方引进的，这里也稍谈一下西方 “文化”概念的演变。“文化”这个词英文、法文均为Culture，德文为Kultur， 它们都是从拉丁文cultura演化来的。拉丁文Cultura含有耕种、居住、练习、 留心、注意等意思，现在的英、法、德等西方语种中还保留了拉丁文的某些含 义。19世纪中叶，一些新的人文学科如人类学、社会学、民族学等在西方兴 起，文化的概念也随之发生变化，开始具有现代的意义，成为这些新兴学科的 重要术语。最先把文化作为专门术语来使用的是英国的“人类学之父”泰勒 （E.B.Tylor），他在1871年发表的《原始文化》一书中，把文化定义为: “文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及 人类在社会里所得一切的能力与习惯。”自此以后，西方有不少学者给文化下 定义、作说明。到目前为止，文化的定义之多，成百上千，究竟什么是文化， 见仁见智，众说歧出，如“有理性的实体”、“理想的类型”、“社会的遗传”、 “行为方式的总和”、“工具和制度的造作”、“民族精神的体现”、“人的能力的 增长”、“生活模式”……不一而足，许多定义洋洋数千言，很难用一句话来 概括。 鉴于国内外学者对文化概念的意见很不一致，有人提出:文化也许天然是 绪 论 ■ 个模糊的概念，其内涵的不确定导致外延的不确定，很难下一个清楚而完全的 定义，我们与其追求一个简单而精确的定义，不如从集合的角度来确定一个有 弹性的