山水诗-国立东华大学.PDFVIP

東華人文學報 第一期 1999 年7 月 頁103-1 14 東華大學人文社會科學學院 南朝「山水詩」中「遊覽」與「行旅」的區分 ——以《文選》為主的觀察 王文進 東華大學中國語文學系 提要 「山水詩」是一般研究魏晉南北朝文學的學者極為容易碰觸到的問題。但是 「 山水詩」的名稱究竟始於何時，卻一直為學者所忽略。 事實上成書於 「山水詩」蓬勃發展時期的 《昭明文選》，亦未見 「山水詩」一類 。 那麼，是否 《昭明文選》完全忽略了「山水詩」的存在？ 本文就是發現 《昭明文選》以一種巧妙的安排證實了 「山水詩」的存在。《昭明 文選》事實上係將諸多山水詩作分別置於「行旅」和「遊覽」二類之中。 但是 「行旅」山水和「遊覽」山水究竟還有那些區別？這就是本文所欲探討的 重心。「行旅」之作的「山水」多了些仕宦生涯的奔動；而 「遊覽」之作的「山水」 則多了份寧靜和玄遠。本文全面分析了《文選》的兩類作品 ，就是準備區分這兩項 作品的特色 。 關鍵詞：山水詩、行旅、遊覽、昭明文選、南朝 103 東 華 人 文 學 報 南朝「山水詩」中「遊覽」與「行旅」的區分 ——以《文選》為主的觀察 一般研究範圍涉及魏晉南北朝文學的學者 ，大都會碰觸到「山水詩」的問題， 並且將「山水詩」與 「自然詩」、「自然」．「山水」等名詞放在同一範疇 ，來加以討 論。 其實 ，如果將 「山水」與 「自然」看成一組名詞來思考，在魏晉南北朝時期 ， 1 還有明顯的脈絡可尋。但是如果再伸延成 「山水詩」與 「自然詩」的討論 ，就會牽 扯出許多複雜的問題 。 魏晉南北朝當然是 「自然意識」高度發展的時期。「自然」在這段期間可以作兩 種解釋。其一是當作與「禮教」對立的抽象理念 ，凡是一些與人為體制相對立的自 然存在，皆包括在內。既可包括人的自然天性，也包括宇宙運行的自然之道，如老 子所說的 「人法地 ，地法天 ，天法道 ，道法自然」。當最熱門之一的議題就是如何 「 越名教而任自然」。另外一種解釋則是單純地定義成「自然界」，指的就是日月星辰 2 ，山川河嶽，風雲花露種種的自然陳列 。當然兩者之間並非全無交集 ，自然界的整 體秩序，往往也形而上地反應著最普遍的自然之道。只是在本文論述中 ，舉凡使用 「自然」一詞時，牽涉自然界這一層涵義的概率要來的高一些。 中國早期的社會與西方歷史的發展一樣，由於群眾的生產力尚屬粗糙的發展階 段 ，人們的意志還深受自然的震懾與約制，是以先民對自然界的現象皆懷抱著敬畏 膜拜的態度 。像 《禮記》就記錄了先民面對自然現象時誠惶誠恐的心境: 「山林 、川 3 古 ，丘陵 ，能出雲為風雨 ，見怪物 ，皆曰神」 。而 《易經》也從自然中選取天、地 ．雷、火、風 、澤、水、山八物作為萬物的起源 。接續這種敬畏膜拜態度的是將自 然道德化。孔子的「知者樂水，仁者樂山」就是將山水與德性取譬作喻 。董仲舒的 《春秋繁露 ‧山川頌》說得更具體: 「山則岸巃而鶂崔，摧嵬扉巍，久不崩馳，似夫 仁人志士」，直接用山的形狀比附仁人志士，較諸孔子時期更明確。 1 陳鵬翔已注意到這項問題「自然詩」、「山水詩」、「田園詩」錯綜複雜的關係。詳氏著，許麗粹譯＜ 自然詩與田園詩傳統＞，《中外文學月刊》第十卷七期 （臺北:中外文學月刊社 ，1981年12月) 頁4～ 16 。 2 詳參顧彬著，馬樹德譯《中國文人的自然觀》,(上海:人民出版社，1990年1月），頁l～14 。 3 引文錄自《禮記．祭法二十三》, 《十三經註疏本》（臺北:藝文印書館景印），頁797 。