2018年上海金山二模写作思维讲析.docxVIP

金山区 我们每个人都生活在别人的眼光关注中。这些眼光中有鼓励，有肯定，但也有质疑甚至否定，然而，掌控人生的往往是你自己。 是什么？ 有哪些眼光？我们试着分类： 鼓励肯定；（前进的动力，赋予自己以勇气与自信，但会不会沉溺于此，不思进取？） （我们都乐于听到鼓励肯定，因此成为我们的依赖，被鼓励与肯定成了我们的目标，进而丧失了我们的独立性。） 质疑否定；（人言可畏的阮玲玉自杀身亡，无数大师都是那个时代的“离经叛道”者；但是质疑有能给前行的人带来反思与警醒） 善意的，恶意的； 友人的家人的师长的；社会的流言与舆论。 为什么“我们每个人都生活在别人的眼光关注中”？ 内因（个体的原因）：是自我的不自信，希望获得外在的同情、鼓励、共鸣，从别人的眼光里刷存在感的心态是不理智也不成熟的； 缺乏独立，是对外在眼光的一种精神依赖。 究其实质，是自卑和思想的贫瘠。 外因（社会原因，时代原因）：人的社会性决定的。 社会的归属感，群体的价值观成为你的判定标准； 勒庞的《乌合之众》，群体中的个体，很容易抛弃自己的智商来换取某种认同感。为了迎合别人的眼光，放弃自己都人生的独立思考和价值判断。（这里，与“盲从与逆流”，“不太快说是，太慢说不”等作文都有相关性了！） 对于绝大多数人，太快说“是”的原因大体分为两类，其一，惰于思考的心态现成了“ 多接收而少产出 ”的罐头思维。 当听闻来自权威、群体之声，本能地顺从服从，从而摆脱了个体的卑微弱小，选择与群体趋同，正体现了乌合之众消磨掉个人思考后的群体无意识。其二，则是没有说“不”的勇气。人们害怕被质疑反对， 认为说“不”的代价太大，没有勇气去发出反抗的声音。这本来无可厚非，因为在光荣的荆棘路上总不乏真理的殉道士。殊不知，这份坚持自己想法的困难，从来都不能成为一枚随波逐流的湖石的狼狈借口。 与之相对的，太慢说不，恰是缺少了坚持表达独特尖锐的想法时的自信和勇气。王小波见过许多被生活设置的人，也见过许多，对于这种设置安之若素的人。外界对事物的认知、来自他人的评价，这些先入为主的观念，无异于对我们思想的设置。然而从古至今总有人努力跳脱出去，勇敢说“不”。 我们该如何面对？ 自己的人生不用别人去指手画脚；走自己的路，让别人去说吧；听从自己内心的召唤； 心理学上言说的“讨好型人格”：惴惴不安于别人的评价，讨好取悦他人的傀儡； 接受它，完善它——为何一定要否定所有“眼光”？分辨是非，察纳雅言，有则改之无则加勉，吾日三省身，以人为鉴的唐太宗； 化解她消除它——擦亮双眼，理性判断。 做自己人生的掌控者——阿伦特的理性与责任！ ［法］古斯塔夫·勒庞 ［题解］ 勒庞是法国著名的社会心理学家。《乌合之众——大众心理研究》是他的代表作，面世于1895年，在社会心理学领域，这部作品的影响时间极广、范围极大。作品对个人聚集成群时的心理变化，理性匮乏、极端狂热有着细致、深入的分析和评价。下面选段出自《乌合之众》。冯克利译。广西师大出版社。 勒庞对群体“犯罪”和“盲目”现象的解读，是《乌合之众》的重点。群体为何容易失去理性、被主观、荒谬的情绪感染，被个别权威或有名望的人煽动，根本原因是人的天性喜欢模仿而非推理，对权威、榜样的迷恋胜过对自身理性的坚持。而个人在独处时的责任感、羞耻心、会随着群体的“庇护”，个人进入匿名状态而被暧昧地消解掉。“匿名”是恶的起源。真正能够操纵民众的领袖，是需要充分调动群众感情的。断言、重复、传染，这是话语传播的主要形式，但是它们与理性无关，更侧重于感性的震慑和噱头。除了上述手段外，名望特别重要，群众迷恋有名望的人，而名望的核心是成功，是地位和资源占有。用伏尔泰的话说，法官的权威有一半来自于假发和法袍。 ［美］阿伦特 汉娜·阿伦特是二十世纪杰出的思想家。她对极权主义的研究，对政治哲学的阐释和探讨影响深远。作为经历过大屠杀浩劫的犹太人，阿伦特对人性之恶的思索以平庸之恶的提出而著称。纳粹未必出于仇恨而杀害犹太人，而是为了服从命令，忠于职守，刽子手本质不是屠夫，而是“官僚”、办事员。他们因为缺乏反思自身行为的能力，因为却缺少公开使用独立思考的智识而犯罪。而这种人性的异化，在受害者犹太人身上也有，整个欧洲文明阶层都有这个问题。阿伦特的观点有其语境，今天看来也有其值得商榷之处。但她的基本观点值得我们重视。哲学被她比喻作“风”，它不是知识，而是独立、批判地进行思考的习惯和能力。阿伦特对纳粹的分析被看作是对法西斯的辩护，同胞指责她背叛了犹太人，她为此受到长期的仇视，一度险些丢掉教职。 阿伦特对批判思维的定义，部分延续了康德的观点。她认为人们往往将反面观点的推广和接受看作批判，这是不对的。批判一定是将一整套可以科学化的、公开、公共的思考方式亮出来使用，让大家在认同这种方法的基础上，达成不偏不倚的共识。所以理