略论屠孝实的宗教观.PDFVIP

第４２卷第４期 四川师范大学学报（社会科学版） Ｖｏｌ．４２，Ｎｏ．４ ２０１５年７月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｊｕｌｙ，２０１５ 略论屠孝实的宗教观 丁　 常　 春 （四川省社会科学院 民族与宗教研究所，成都 ６１００６７） 　 　 摘要：屠孝实是五四时期著名的宗教研究专家。 他从人的内在精神需要和直接自我意识、直观、情感的角度来 诠释宗教，提出宗教是人对“超越者”的直接感受，宗教的本质就在直接的主观经验；宗教产生的根源：一是人面对 自然、社会的束缚而希望获得解脱（求解脱的心），二是人的直接的宗教经验，宗教的对象“超越者”是最高理想，而 不是当时中国知识界大多数人认为的神鬼；宗教与科学是互补的，可并存的，因为科学的动力离不开宗教信仰，而 宗教需要借助科学“破除迷信，寻求正智”。 关键词：屠孝实；宗教观 中图分类号：Ｂ９２０　 文献标志码：Ａ　 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１５）０４⁃００２６⁃０９ － 　 　 屠孝实（１８９８ １９３２），字正叔，江苏常州人。 屠孝实却是当时极少数能对宗教特有的终极价值具 １９１８年留日回国，先后任教于北京大学、安徽大学、 有深湛理解的学者之一，被认为“持论清明而不拘 武汉大学和北平大学等校，１９２６年还被教育部委任 家法”［１］１０４ 。 作为宗教哲学研究专家，屠孝实先后应 为北京法政大学校长，著有《名学纲要》、《哲学概 少年中国学会、北京大学哲学社之邀，就宗教的本 要》、《伦理学》、《宗教哲学》、《论信仰》、《新理想主 质、根源、价值及宗教与科学关系等问题发表演讲， 义人生观》等。 还撰写了有关宗教问题的专文，较系统地阐明了自 五四新文化运动时期，知识界怀着建设科学民 己的宗教观。 对屠孝实宗教观的研究，目前学术界 主的中国新文化的理想，对于诸多社会人生问题，皆 只有唐逸、李永春、杨剑龙等人文章有提及，还没有 进行过引起知识界普遍关注的讨论。 重新估定宗教 专文来探讨。 本文试对屠孝实的宗教观作如下浅显 的价值及其在中国现代化中的地位问题的讨论，亦 地解析，以就正于方家。 不例外。 影响较大的宗教问题讨论，有少年中国学 一　 宗教涵义及其本质的辨析 会自ｌ９２０年至１９２１年间在南京和北京邀请中西学 屠孝实主张，要搞清宗教问题，首先要搞清楚宗 者演讲及通信讨论宗教之得失。 持否定宗教观点者 教的定义。 关于宗教的定义，历来学者各执一词。 有王星拱、李石曾、罗素、格那列（Ｍａｒｃｅｌ Ｇｒａｎｅｔ）、巴 反宗教者通常主张，宗教是某些社会现象或个人心 比塞（Ｈｅｎｒｉ Ｂａｒｂｕｓｓｅ）等，持肯定宗教态度者有梁漱 理问题（如愚昧、贫困、疾病、种族歧视或阶级压迫， 溟、屠孝实、周作人、刘伯明、陆志伟诸人。 当时中国 乃至于性压抑等等）的虚幻反映，是缓解个人烦恼 知识界对宗教问题发表的言论，大抵是从认识论、社 和社会苦难的“精神鸦片”。 屠氏在参考了缪勒、詹 会学或伦理学的角度立论，而鲜有学者洞察到宗教 姆斯等人对宗教的定义后，给宗教定义为：“宗教是 的真价值，即终极意义和人文价值的根柢［１］９８，１０２。 我们信仰超然者而自己觉得和他契合时所发生的思 收稿日期：２０１４⁃１２⁃０９ 基金项目：本文系国家社会科学基金项目“民国时期道教研究”（１１ＸＺＪ００７）阶段性成果。 作者简介：丁常春（１９７１—），男，安徽肥西人，博士，四川省社会科学院民族与宗教所副研究员，研究方向为道家道教。 ２６ 丁常春　 略论屠