中国古代礼乐制.pptVIP

第一节 “礼”的本质 礼，体也。 礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。 礼，理也。 礼也者，理之不可易者也。 礼，履也。 礼者，人之所履也，失所履，夙兴夜寐，以成 人伦之序。 礼，序也。 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。 等级制度 “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”《礼记·曲礼》 道德标准 《礼记·曲礼》说:“鹦鹉能言,不离飞鸟.猩猩能言,不离禽兽.今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎夫唯禽兽无礼,故父子聚。是故圣人作,为礼以教人.使人以有礼,知自别于禽兽.” 第二节 有关“礼”的几种重要制度 一、官府制度 二、封建制度 封君建国：公、侯、伯、子、男 “天子之田方千里（约合415米），公侯方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。”（《礼制?王制》） 如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为王，彭越为梁王，英布为淮南王等；魏曹植曾封为陈王；唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃亲王。再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公，司马光为温国公；明代李善长封韩国公，李文忠封曹国公，刘基封诚意伯，王阳明封新建伯；清代曾国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章封一等肃毅伯。 三、宗族继承制度 立嫡制度 嫡子将继承父位，故立嫡问题在封建宗法社会中特别重要。 “天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。”（《礼记·坊记》） “立嫡以长，不以贤；立子以贵，不以长”（《公羊传·隐公元年》）。 尽管对立嫡有种种规定，但由于嫡子所具有的特殊身份和地位，在历史上还是导致层出不穷的兄弟相杀，骨肉相残的夺嫡之争。 四、朝觐贡赋制度 朝觐（诸侯对天子） 朝（春季） 宗（夏季） 觐（秋季） 遇（冬季） 会（单独） 同（统一） 贡赋（诸侯，庶民对天子），井田制，“九贡”、“九赋” 九贡 侯（一年一次），祀物 甸（两年一次），嫔物 男（三年一次），器物 采（四年一次），材物 卫（五年一次），玉石 蛮、夷、镇、藩六年一次，龟贝 番国，一世一次，挚礼 “一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。”（《孟子》） 第三节 礼的仪式 吉礼，祭祀之礼。 吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。主要内容有： 　　 （1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨师。 “烟祭”、“柴祭”、“积祭” （2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽；祭四方百物，诸小神。“血祭”、“沉祭”、“剖祭” （3）祭人鬼：祭先王、先祖；“解祭”、“馈祭” 1.祀先代帝王 《礼记·曲礼》说：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。” 对于“有功烈于民”的先代帝王，如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、汤、文王、武王等，都要举行崇祀。后来，受祭享的先代帝王人数越来越多。 2.祀先圣先师 祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或者以孔子为先圣，颜回为先师。 唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不再变更。对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。 《礼记》所载立学祀典，包括“释奠”、“释币”、“释菜”三项。 “释币”，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享，这不是常行之礼。 “释奠”，是设荐俎馔酌而祭。 “释菜”，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的礼仪。唐、宋以后一般只用“释奠”礼，既作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。 3.藉田与享祀先农之礼 《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载。藉礼，就是祭祀农神，祈求丰收的礼仪。农神，也称“田祖”，汉以后通称“先农”，认为就是教民耕作的神农氏。藉田在春天举行。 4.亲桑与享祀先蚕之礼 天子藉田，王后就去采桑养蚕。礼经有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载，亲桑、享先蚕之礼就是据这项活动而制定的。 5.享先医 元成宗元贞元年（1295年），将三皇定为先医，令天下郡县加以祭祀。明、清沿用其制，皆在皇宫内太医院设殿享祀。每年仲春上甲日由皇帝遣官或太医院正官主祭，全体医官陪祀。 6.五祀 五祀指祭祀门、户、井、灶、中溜，也有作户、灶、中溜、门、行的。五祀与五行、四季、五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季夏之月（六月）祀中溜；秋祀门；祭井也在冬季。 7.高禖 高禖是乞子之祀。《礼记·月令》说，仲春之月“玄鸟至，至之日，以太牢祀于高禖，天子亲往。”玄鸟就是燕子。