第二章 秦汉文化.ppt

第二章 秦汉文化 第一节 学术思潮 一、黄老之学 秦国用法家而成统一大业，然而强大的秦王朝仅仅存在15年就灭亡了，这对汉初君臣是个考验，总结秦亡教训，贾谊《过秦论》的结论是：“仁义不施而攻守之势异也”。即统一前应采取功势，统一后要采取守势━━守住江山。因此当高祖问陆贾，秦何以败，朕如何做时，陆贾答问：“公于马上取天下，能以马上治乎？”也是说明攻守之势的不同。秦皇就是未能把握攻守之势。一味“攻”，采取暴政，焚书又坑儒，任法而专刑，且用刑极重，百姓动辙得咎而受罚，“劓鼻盈蔂 ，断足盈车”，惨不忍睹，而且法既多且滥。故高祖在楚汉相争期间，就与关中父老约法三章：“杀人者死，伤及盗抵罪，余悉除秦法”。受到关中父老豪杰的拥戴。秦王朝专刑任法，是其亡的根本原因。秦未农民起义的口号就是：“伐无道，诛暴秦”。汉初统治者汲取这一教训，从高祖到文帝、景帝就采取一种较为宽容的政策━━黄老之学。 第二节 文化的整合 按照文化学的理论“文化整合是指不同的文化相互吸收、融化、调合而趋于一体化的过程”（司马云杰《文化社会学》）。这里所谓“不同的文化”，既指文化模式、文化类型，也指文化现象、文化内容。文化学专家进一步指出：“文化不仅有排它性，也有融合性，特别是当不同的文化杂居在一起的时候，它们必然相互吸收、融化、调合，发生内容和形式上的变化，逐渐整合为一种新的文化体系”（同上） 秦汉文化一方面继承了先秦文化发展的成就，另一方面又出现了与前代炯然相异的文化内容和文化现象，其原因诚如清人赵翼所言：“盖秦汉间为天地一大变局”（《廿二史札记》卷二《汉初布衣将相之局》）。中国文化在先秦尤其是春秋战国间得到长足的发展，秦汉之际迫切需要对其加以整理总结，使之能适应新时代的要求，这也是时势之必然。先秦文化在这一整合过程中，发生了很大的变化，秦汉文化体系的构建也在这整合变化中得到完成，并由此奠定了汉民族文化的基本格局。 第二章、思考题 一、简释： 1、经今古文之争 2、四书五经 3、十三经 4、六艺 5、丝绸之路 6、天人感应 7、谶纬神学。 二、问答： 1、汉初的“黄老之学”。 2、汉代太学的基本情况。 3、汉代的的士与官僚阶层。 * * 汉代黄老之学，实质上是法、道两家思想结合的产物，根本的主张还是“无为而治”。无为并非不为而是为的恰到好处，不为是无法统治的，太为则要招致亡国，恰到好处的“为”，就是按照法家的治国主张，制定出一套规章制度，然后守住它不轻易变动，这样就是“无为而治”了，这实际上是：“上无为而下有为”。汉初统治者基本遵循这一原则，其大臣也能克尽职守，由此提高了百姓的积极性，使得他们在允许的范围内自由竟争，发家致富，使汉初几十年间，生产力发展很快，出现了“文景之治”，这也是实行“黄老之学”的结果。 黄老之学到了汉武帝时为儒学所取代，这是因为生产发展了，国家富强了，统治者不甘心无为而走向有为的必然结果。其后黄老之学转为黄老之术，与神仙方术相结合，东汉时发展成为黄老道，走上宗教的发展道路，这是道教的直接来源，同时也为佛教在中国的传播和发展提供了条件。 二、经学 经的名称战国时出现，相传孔子删定六经，战国人所谓的“经”，并不单指儒经。《老子》、《墨子》等也可称“经”，经的特点是文字简炼而寓意深刻。汉代出现专门解释儒家经典的“经学”，此后，“经”特指儒学，“经学”也指儒之“经学”与“经”相关的还有“传”、“记”，如《左传》、《礼记》。“传”古意为“解释”；“记”是发挥经的理论而另写一篇，以后又出现所谓的“注”“疏”等，“注”是对经的解释，“疏”又叫义疏、正义，既解释经，又解释注的。 秦始皇焚书，结果先秦诸子典籍付之一炬，汉初由儒生“伏生（胜）” 凭背诵，用隶书记录下的儒经称为“今文经” ，以后又发现一批用篆书写成的儒经，称“古文经”，由此开始汉代儒家两大学派之争━━“经今古文之争”。 汉设五经博士：诗、书、礼、易、春秋。西汉时今文经占官学地位，五经博士也为今文经学者占据。古文经属民间经学，两派在汉代长期争论，王莽时，刘歆的努力使古文经一度占据官学地位，东汉章帝时召集白虎观会议，重新肯定今文经地位，东汉以后，经今古文趋于合一。清末，康有为著《新学伪经考》，认为古文经为假，其实这是康用来攻击反对变法的顽固派，并无学术上的意义，经学历史由此告终。 大致到宋朝，儒经形成了“十三经”： 《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《周礼》、《易经》、《春秋左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅