敦煌唐代.ppt

作品 授權條件 作者/來源 flickr TAIWANG Tonys /photos/taiwang/3334958999/ 合理使用/.../ihQ47CSjehkCGxSx5i1IRA * 《南史．河南王傳》：「其國多善馬，有屋宇，雜以百子帳，即穹廬也。」《南齊書．魏虜傳》：「以繩相交絡，紐木枝棖，覆以青繒，形制平圓，下容百人坐，謂之為『繖』，一云『百子帳』也，於此下宴息。」蓋穹廬在游牧民族言，諸事皆可用之，不僅婚禮也。漢人既染胡俗，則於婚禮用之，唐．段成式《酉陽雜俎》《續集》卷四引江德藻《聘北道記》云： 北方，婚禮必用青布幔為屋，謂之青廬。於此 交拜。…江德藻記此為異，明南朝無此禮也。 按：段氏之意，江德藻乃南朝陳人，其聘北朝而記此，是當時胡族繁多之北朝行此，而南朝尚無之。 * 至唐，此俗已極普及，《酉陽雜俎》同卷云： 　 今士大夫家昏禮，露施帳， 謂之入帳，新婦乘鞍，悉北朝餘風也。 士大夫家外，皇家亦然，唐．陸暢〈雲安公主下降奉詔 作催妝詩〉云： 　　　 催鋪百子帳，待障七香車。 * 找不到來源網頁 《唐會要》卷八十三「嫁娶」條，載德宗建中元年（780），禮儀使顏真卿等奏曰： （嫁娶）相見行禮，近代設以氈帳，埽地而 置，此乃戎禮穹廬之制。合于堂室中置 帳，請准禮施行。 按：百子帳一般設於宅內吉地，顏真卿則建議改置堂室中，以適應漢人起居習慣，後人多效之，胡俗之痕跡遂漸消泯。 * 至於百子帳之形制與取義，宋．程大昌《演繁露》卷三云：「唐人昏禮多用百子帳，特貴其名與昏宜，而其制度則非有子孫眾多之義。蓋其制本出戎虜，特穹廬、拂廬之具體而微者耳。棬柳為圈，以相連瑣，可張可闔，為其圈之多也，故以百子總之，亦非真有百圈也。其施張既成，大抵如今尖頂圓亭子，而用青氈通冒四隅上下，便於移置耳。白樂天有〈青氈帳詩〉，其規模可考也。」據此，知青廬之稱為百子帳，蓋寓含漢人之觀念，以農業民族富有多子多孫觀念也。 　　　 * 百子帳其後又轉化為百子圖。《通俗編》卷八「百子 圖」條云： 　　《天祿志餘》：「唐宋禁中大婚，以錦繡織成百小 兒嬉戲狀，名百子帳。」按程大昌《演繁露》： 「唐人昏禮用百子帳，特貴其名與婚宜，而其制度 則未有子孫眾多之象，蓋穹廬之具體而微者耳。 捲柳為圈，以相連鎖，可張可闔，為其圈之多 也，故以百子總之。」《文選．景福殿賦》： 「美百子之特居，嘉休祥之令名。」注引《西京雜 記》：「百子池，高祖與戚夫人，正月上辰盥濯 于此。」亦未言有圖狀也。惟明解縉有〈題百子 　　圖詩〉，又張居正〈應制題百子圖詩〉。 * 按：翟灝言唐宋時「未言有圖狀」，未確。宋．辛棄疾〈鷓鴣天．祝良顯家牡丹一本百朵〉：「恰如翠幙高堂上，來看紅衫百子圖。」據此，唐宋禁中及士民家婚嫁有因百子帳之名而懸掛百子圖者，後世則更有製為被單圖樣者。百子圖，今已成國畫題材之一。 （四）坐鞍 　　　先秦婚禮，婿升堂再拜奠雁，女方父母交代其女既竟，婿即引婦出門登車，並無其他儀節。唐時，奠雁之前，則婦有乘鞍之禮，敦煌所出唐代《張敖書儀》云：「（婿）升堂奠雁，令女坐馬鞍上，以坐障瞞之。」此俗段成式認為出自北方胡人：「今士大夫家昏禮，露施帳，謂之入帳，新婦乘鞍，悉北朝餘風也。」（已見前引） * 按：蘇鶚《蘇氏演義》卷上云： 　　　 　　　　婚姻之禮，坐女於馬鞍之側，或謂此北人尚乘　 　　　　鞍馬之義。夫鞍者，安也，欲其安穩同載者 也。…… 今娶婦家，新人入門跨馬鞍，此蓋 其始也。 據上引文，是婿來女家迎娶時，或坐婦於鞍上，或坐婦於鞍側，其後又衍生婦入婿家時跨馬鞍之俗。按：胡族不操漢語，乘鞍當別有取義，以諧音釋「鞍」為「安」者，自屬漢人之詮釋。 * 至宋，此俗復轉化加繁，取「平」與「安」之諧音， 合而為「平安」。宋．孟元老《東京夢華錄》卷五「嫁 娶」條記北宋汴梁婚俗云： 　 新人下車檐，…一人捧鏡倒行，引新人跨鞍、驀草 及秤上過。 以「秤」與「鞍」取義「平安」，已純屬漢人之思惟矣。 至於婦之乘鞍，其後亦轉化為女婿乘鞍。宋．歐陽修《歸 田錄》卷二云： 劉岳《書儀．婚禮》有「女坐婿之馬鞍，父母為之 合髻」 之禮。…今之士族當婚之夕， * 以兩倚（筆者按：「椅」字早期