价值观视域中的天人之辩-华东师范大学学报.PDF

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＥＡＳＴＣＨＩＮＡ ＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｎｏ．６，２０１４ 价值观视域中的天人之辩 杨国荣 （华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系，上海，２００２４１） 　 　 提　 要：从价值观的视域看，天人之辩既涉及人自身的存在，也关乎人与对象之间的关系。在人的存在这 一层面，儒家注重化天性为德性，道家则以维护和回归天性为指向，二者各有所见，也蕴含自身的问题，合理的 取向体现在超越天性和德性之间的对峙和分离；它的深层意义，则在于一方面确认人之为人的本质，另一方面 又避免社会规范的形式化、外在化。在人与对象之间的关系上，今天面临三重超越或三重扬弃：首先是扬弃前 现代的视域，其实质内涵在于超越天人之间原始的合一；其次是扬弃片面的现代性视域，其实质内涵在于超越 天人之间的抽象分离；其三，超越后现代的视域，其实质表现为在天人互动充分发展的前提下，在更高的历史 阶段重建天人之间的统一。以上超越，同时表现为以历史主义的观念，理解和看待天人之间的关系，其价值的 指向，则是人道原则与自然原则的统一。 关键词：天人之辩；自然原则；人道原则 以中国哲学为视域，天人关系的讨论可以追溯到先秦。作为哲学问题，天人之辩既包含历史的内 涵，又在思想的演化中不断被赋予新的意义。事实上，哲学的问题总是古老而常新，对它的理解也具有 历史性，在这方面，天人关系的讨论并不例外。从具体的内容看，天人之辩涉及不同方面，包括形上层面 的天道观与价值层面的人道观，这里的考察主要以价值观为视域。 一 自从人走出自然，成为自然的“他者”或与自然相对的另一方之后，天与人之间就开始了漫长的互 动过程，天人之辩即以这一互动过程为背景。从以上角度讨论天人之辩，“天”和“人”的涵义分别涉及 两个方面：其一，人自身的存在；其二，人与对象之间的关系。从人自身存在这一层面看，所谓“天”主要 指人的天性，“人”则更多地与德性相关联。这里所说的天性涉及人在自然意义上的相关规定。人首先 呈现为有血有肉的具体形态，作为真实具体的存在，人既有生物意义上的各种自然属性，包括新陈代谢 等等，也有与这种规定相关联的自然意义上的精神趋向，如饥而欲食、渴而欲饮、寒而欲衣，等等，这种自 然趋向通常即被称为天性。与天性相对的德性不仅仅是指狭义上的道德或伦理意义的规定，而且在更 广意义上指人的文化性、社会性的品格。在人的存在这一层面，天人之辩涉及天性与广义德性之间的 关系。 从人和对象世界的关系这一层面看，“天”首先指人之外的外部存在，如山川草木等自然对象，“人” 则与人的人文性的活动相联系，后者既包括对自然对象的变革，也包括人在社会领域展开的多样活动， 二者构成了人和对象世界关系意义上人天互动的具体内容。 首先可以把关注之点放在人的存在之上。在这一层面，哲学家们对天和人的关系往往有不同的理  本文系作者２０１４年８月在嵩山论坛的演讲记录稿，由研究生根据录音整理而成。相关研究同时纳入国家社科基金重大项目“中 国文化的认知基础与结构研究”（１０＆ＺＤ０６４）、教育部人文社科重点研究基地重大项目“实践智慧：历史与理论”（１１ＪＪＤ７２０００４），以及上 海市社科创新基地华东师范大学“文化观念与核心价值”项目。 １ 　 ２０１４ ６ 华东师范大学学报（哲学社会科学版） 年第 期 解，这里着重以儒道两家为对象，对此作一简要的考察。就人的存在所涉及的天人之辩而言，儒家的基 本观念是化天性为德性，他们强调人不能停留于自然意义的存在形态之上，而是应该提升到德性的层 面。尽管儒家的不同人物对狭义上的人性有不同的理解，如孟子谈性善，荀子则论性恶，但从最后的目 标指向来看，两者都要求化天性为德性。就肯定性善的孟子来说，其基本看法是：