研读《马克思恩格斯选集》所感.docVIP

精品学习文档 研读《马克思恩格斯选集》所感 研读《马克思恩格斯选集》所感 研读《马克思恩格斯选集》所感 马克思主义关于道德的观点是贯穿于其整个思想体系的价值原则，笔者通过对《马克思恩格斯选集》的研读，对道德的来源、本质以及其指向问题做了一些探讨。 道德其来源：道德本原上是经济关系的产物 道德不是从来就有的，其产生经历了一个漫长的历史过程。恩格斯指出，人们在从事改造客观物质世界的实践过程中，自然会形成各种社会性的关系。在人们的社会活动过程中，必然会产生个体社会、个体与个体之间的出于各种目的的矛盾，为了解决这些矛盾，也出于调和社会关系的需要，就逐渐形成了一些抽象的、相对固化的观念和准则，道德就这样产生了。 道德作为一种特殊的社会意识形态，归根结底是由经济基础决定的，社会经济关系是道德产生的根本原因之所在，这是道德本质的核心观点。立足于马克思主义唯物史观的观点，我们对于人的任何行为品德，都应根据其所处的社会关系去考察，人们不能脱离社会生活和行为，人们在参与社会生产过程中结成的一定社会关系，即个体的人之间的关系、个体的人之于社会的关系。人们的道德观念、行为和规则是在生产关系中、人与人的交往中形成的社会意识。总之，人们在社会中的生产实践活动和以此产生的各种关系是社会性的道德产生的本原。 道德其本质：道德是历史的、阶级的 道德的内涵：马克思主义认为，道德也是社会意识形态的一种，是社会上层建筑的组成部分之一。简而言之，道德是依托于无形的、但却真实存在的力量来调节社会个体之间以及个体与集体之间行为规范的总和，同时也是社会关系的一部分。 道德的属性：历史性、阶级性。人类社会的历史昭示我们，无论何时、何地，统治阶级都以各种努力宣称自己代表的道德是超越阶级的，并试图使这些带有阶级烙印的道德得以普世与永恒。这无疑是可笑而立不住脚的，尽管由于存在着某些共同的历史背景，不同阶段的社会里也会存在着相似的道德，但无论如何，作为社会意识形态的道德始终是当时社会经济关系的反映，道德始终具有历史性，离开了具体的历史环境而只谈道德是毫无意义的。例如，在奴隶社会时期，奴隶们被奴隶主视为私人财产而进行自由买卖，强迫其做苦力乃至殉葬，这些行为在当时的历史条件下是符合“道德”的，可是如果这些行为发生在当今社会，无疑是反人类的。 人们由于在社会经济关系中所处的地位不同，他们所代表的阶级利益必然也会不同，这直接表现为不同阶级间的矛盾对立。道德作为一种特殊的社会意识形态，体现并服务于本阶级的社会意志，这就决定了道德天然带有鲜明的阶级性。在漫长的历史发展过程中，道德往往被统治阶级当作用以统治社会的思想工具，甚至成为压迫被统治阶级反抗势力的精神武器。统治阶级会把自身的利益夸大为超越阶级的、代表最普遍大众的利益，并借此定义何为道德的、何为不道德的，道德也由此被深深烙刻上了阶级的属性。而历史的发展总会伴随着新旧更替，当被统治阶级逐渐成长，终于登上历史舞台能够与统治阶级抗争或是取代统治阶级，这样新的统治阶级就诞生了，随之而来的是“新道德”会取代“旧道德”，但其本质上仍服务于统治阶级的，始终带有不可磨灭的阶级性。 不同阶级的道德，从根本上来说是对立的，但是不同阶级之间还是存在共同的道德因素，这是可以有继承性的。比如，长久以来社会公共生活中的某些基本观念和准则是可以继承的，如在绝大多数历史时期的绝大多数地域和民族中，人们都认同在遭逢自然灾害时，应从物质上和精神上帮助受害者，所谓“一方有难，八方支援”；又如类似尊老爱幼这样的道德底线也都是人们在长期生活中总结出来的，并不断得到巩固并延续了下来，超越了地域和民族。 道德其指向：“把人的世界及人的关系回归到人自身” 道德就是要以“现实的人”为出发点，始终关注个体的、群体的人的发展、关注个体与个体、个体与群体关系的和谐，“把人的世界即各种关系回归于人自身”，真正体现并服务“人的世界和人的关系”。 马克思主义认为，个人是通过劳动和实践来改造自然和社会的，人类创造出了属于自己的历史。马克思认为现实的个人既是历史的剧作者，又是历史的剧中人，也就是说“现实的人”是通过自身在社会发展中去实现理想和价值的，即社会的发展是依靠实现人的社会劳动而取得的，“现实的人”才是社会的主体，只有人才能创造出历史。正因如此，社会主义道德建设要坚持“以人为本”，以每个人自由而全面的发展为最终目标。马克思认为在消灭了资产阶级社会以后，新社会道德建设的立足点就是解放人和发展人，让人的自由发展不再是一句口号。 一言以蔽之，道德是马克思主义哲学体系的一大重要理论范畴，马克思主义者对道德的思考始终以唯物史观为起点，以利益关系为研究核心，最终致力于实现“人的自由而全面的发展”。探索