清代中期四出大诗说.ppt

清代中期四大诗说;一、王士禛与“神韵说”; 2、思想及创作 王士禛注重诗歌的艺术方面，倡导“神韵”，要求诗歌创作超脱空灵、意味无穷的艺术境界，从各个不同方面阐述和总结了中国古代的艺术审美传统。 诗论著作《渔阳诗话》、《带经堂诗话》，其他的散见于笔记杂著和文集之中，如《池北偶谈》、《香祖笔记》、《古夫于亭杂录》、《居易录》、《分甘余话》、《渔洋山人精华录》等等，还有诗歌选本《唐贤三昧集》、 《渔洋山人诗集》、《唐诗神韵集》。 ;;;;Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.;;; 清俞兆晟在《渔阳诗话序》中引用王士禛自述，说道： 一、少年时，“博综该恰，以求兼长 ”，“入吾室者，俱操唐音 。” 二、中年时，“越三唐而事两宋 ，良由物情厌故，笔意喜生，耳目为之顿新，心思于焉避熟 。” 三、晚年时，“以太音希声，药淫哇锢习，《唐贤三昧》之选，所谓乃造平淡时也。” 贯穿始终的诗学主张：神韵。理想的艺术境界， 基本的美学特征是自然传神，韵味深远，天生化成，无人工造作的痕迹。 ;二、神韵说; 唐张彦远《历代名画记?论画六法》：“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。若气韵不周，空陈形似；笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也”。 北宋范温《潜溪诗眼》：“有余意之谓韵”，“于简易闲淡之中，而有深远无穷之味。” 南宋严羽《沧浪诗话》：“诗之极致有一,曰入神 ”以及“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像”和“羚羊挂角,无迹可求” 。 ; 明胡应麟《诗薮》用“神韵”评诗有20余处，如称“盛唐气象混成，神韵轩举”等。 明陆时雍《诗镜总论》 ：“五言古非神韵绵绵，定当捉衿露肘”。 “神韵”：一是指作品中的意象或意象群体逼真传神, 气韵生动；二是特指在作品具体描绘的形象之外,更蕴含着一种深邃隽永、绵缈无穷的意味。;2、神韵; 老子：“大音希声，大象无形。” 庄子：“天籁”，“天乐”。 文外之旨,言外之意，象外之象，景外之景等。 “《新唐书》如近日许道宁辈画山水，是真画也。《史记》如郭忠恕画天外数峰，略有笔墨，然而使人见而心服者，在笔墨之外也。”《香祖笔记》 ;《秋柳四章》其一;（2）创作过程中的“兴会神到”。;“大抵古人诗画,只取兴会神到 ，若刻舟缘木求之，失其旨矣。”“古人诗祗取兴会超妙，不似后人章句，但作记里鼓也。” ; （3）以自然入神、清远为重要特色 《渔洋诗话》：“律句有神韵天然，不可凑泊者。” 高季迪：“白下有山皆绕郭，清明无客不思家。” 曹能始：“春光白下无多日，夜月黄河第几湾。” 程孟阳：“瓜步江空微有树，秣陵天远不宜秋。” 《池北偶谈》：“汾阳孔文谷云：‘诗以达性，然须 清远为尚’。薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物。” “白云抱幽石，绿篠媚清涟”（清） “表灵物莫赏，蕴真谁为传”（远） “何必丝与竹，山水有清音”（清远） ;《真州绝句》;二、沈德潜与“格调说”; “格调”是在神韵基础上侧重含蓄蕴藉而形成的。 2、格调说 （1）源流 格调，即体格声调，最早的解释包括思想内容和 声律形式两个方面。 《文镜秘府论·论文意》：“凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高，声辨则律清，格律全，然后始有调。” 唐皎然《诗式》：“得其格”、“宏其调”，“格高”、“体贞”、“调逸”、“声谐”。 ; 宋姜夔《白石道人说诗》：“意格欲高”、“句调欲清、欲古、欲和。” 宋严羽《沧浪诗话?诗辨》：“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节 。” 明人论诗多标举“格调”。如李东阳《怀麓堂诗话》云“眼主格，耳主声。” 李梦阳《驳何氏论文书》云：“高古者格，宛亮者调。”并以“格古”、“调逸”视为诗之“七难”之二难，即两种基本要素。 ; 王世贞《艺苑卮言》：“