四欧堂之二《化度寺故僧邕禅师哥舍利塔铭》释文及泽注.docVIP

化度寺故僧邕禅师舍利塔铭 右庶子李伯药制文 率更令欧阳询书 右庶子：官名。正四品下，唐以左右庶子分统左右春坊（即东宫，太子居所）。 率更令：官名。从四品上。秦置，汉因之。为太子属官，掌漏刻。北齐在詹事府下设率更寺，以率更令为主官，领中盾署之令、丞（掌周卫禁防、漏刻钟鼓）。隋、唐依北齐制，又加皇族次序、礼乐、刑罚事。 盖闻人灵之贵，天象攸凭， 据说人的性灵之所以珍贵，是因为关乎着天象。 人灵：人的性灵。《后汉书·张衡传赞》：“三才理通，人灵多蔽。” 李贤 注：“言人虽与天地通为三才，而性灵多蔽，罕能知天道也。”《北齐书·文宣帝纪》：“代终之迹斯表，人灵之契已合。” 攸yōu：所：性命～关 凭píng：依托;仰仗。 禀仁义之和，感山川之秀， 上天赋予了人“仁”与“义”的本性，人间才有了和谐。因而人们才能感受山河的秀美。 禀bǐng：赋予;给与。 和：和顺;平和。 穷理尽性，通幽洞微。 人们无止境地探究人间的真理与事物的本质，以致于达到深奥精微的境界。 研其虑者百端，宗其道者三教， 钻研人与天地万物的关系，善于思考的人会产生众多的思绪；取法于天地人“三才”而成的学说，至今已有“三教”。 宗：取法。如：“词曲一道,但有前书堪读,并无成法可宗”—李渔《闲情偶寄》 三教：佛教传入我国后，称儒、道、释为“三教”。《 HYPERLINK /archive.php?aid-761.html \t _blank 北史·周本纪下》：“十二月癸巳，集羣官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。” 唐 牛肃 《牛应贞》：“学穷三教，博涉多能。” 殊源异轸，类聚群分。 出发点不一样，那么探究的方法也不一样。而且，抱有类似观点的人往往就会聚集在一起，成为不同的学说派别。 轸,车后横木也。—《说文》 或博而无功，劳而寡要， 有的就统摄的太多，却没有什么功用。白白地劳苦而不得要领。 文胜则史，礼烦斯黩。 尚文过了头，就像是写史书那样巨细俱录；又像是礼节过于繁琐反而显得轻慢不敬。 文胜：谓尚文过了头。 清 马其昶 《＜濂亭集＞序》：“自 周 末文胜，百氏杂家并出，非 尧 舜 ，薄 汤 武 ，觝排 周 孔 ，坑焚之祸遂作。” 黷 dú：轻慢不敬。如“敬而不黩。”—《 HYPERLINK /archive.php?aid-763.html \t _blank 汉书·郊祀志》 或控鹤乘鸾，有系风之谕； 餐霞御气，致捕影之讥。 有的却追求驾着鹤、乘着鸾、把云霞当饮食、把雾气当车驾，以致被人们讥疯为如捕风捉影一般的虚幻 捕影：比喻虚幻。《 HYPERLINK /archive.php?aid-1198.html \t _blank 淮南子·说林训》：“象肉之味，不知於口；鬼神之貌，不著於目；捕景之説，不形於心。”《文选·陆机＜演连珠＞之二五》：“是以重光发藻，寻虚捕景；大人贞观，探心昭忒。” 系风：缚住风。比喻虚幻之事。 唐 杜淹 《召拜御史大夫赠袁天纲》诗：“繫风终不得，脱屣欲安如？” 至於察报应之方，穷死生之变， 而还有的，是在探索宇宙间因与果的关系，深究各种生灵生与死的变数。 报应：佛教认为，有施必有报,有感必有应,故现在之所得,无论祸福,皆为报应 大慈（广）运宏济群品， 以博大的慈悲之心，匡救着宇宙间的一切生灵。 宏济：大力匡救。 群品：佛教语。谓众生。 唐 司空图 《为东都僧化刻律疏》：“虽设喻於三乘，同归觉路；盖防微於羣品，共享成规。” 极众妙而为言，冠元宗以立德， 把最为深奥的玄妙的道理记录下来，传播于世，树立德业。 众妙：一切深奥玄妙的道理。《 HYPERLINK /archive.php?aid-1141.html \t _blank 老子》：“玄之又玄，众妙之门。” 晋 潘岳 《闲居赋》：“仰众妙而絶思，终优游以养拙。” 元宗：即 “玄宗”，指佛教的深奥旨意。 晋 僧肇 《注＜维摩诘经＞序》：“而恨 支 竺 所出，理滞於文，常惧玄宗，坠於译人。” 立德：树立德业。《 HYPERLINK /archive.php?aid-2445.html \t _blank 左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 孔颖达 疏：“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。” 其唯真如之设教焉。 难道不就是像这样实施教化的吗？ 设教：实施教化。《易·观》：“圣人以神道设教，而天下服矣。” 若夫性与天道，契协神交， 贻照灵心，澄神禅观， 则有化度寺僧邕禅师者矣。 就有那种品性与天道相投合的人。上天能把真理之光投映到他的聪慧的心灵，又能让他以清澈宁静的心神，按照禅理来修行。化度寺的和尚邕禅师就是这样的人。 契：相合，相投。 灵心：聪慧的心灵。 南朝 梁简文帝 《大同哀辞》：“灵心摧於毫