关于马克思对宗批判的几点思考.docVIP

PAGE \* MERGEFORMAT 9 关于马克思对宗教批判的几点思考 ——以《论犹太人问题》为例 周娟 （西北师范大学 马克思主义学院 兰州730070） 摘要：马克思关于宗教问题的批判是为人自身的解放所做的一种基础性理论工作。他批判的重点不是指向那些教义，而是从现实的人的宗教现象出发，他对现实宗教现象的批判实质就是对现实的人的生存状况的批判，并且尽可能地从宗教批判中寻找出人类解放的又一次可能。这种可能性的实现俨然是属人的政治事务所要解决的，因此，人类的解放就上升为政治解放的层面，并且也只有通过政治解放才可以达到宗教解放，使得国家秩序摆脱世俗性宗教的束缚，并且只有在人类的解放中才可以给予宗教合理的地位。 关键词：宗教批判，人的解放，宗教解放，政治解放 中图分类号： 文献标志码 文章编号 在马克思的《论犹太人问题》中，涉及了大量的对于宗教问题的分析与批判。这种批判的重点不是指向那些教义教条，而是尽可能地从他的宗教批判中寻找出人类解放的可能。他的起始点是从当时德国本有的种族问题开始把脉，犹太人的问题就是当时的种族问题，而且从这一问题又上升到人的解放这一领域。具体而言，马克思分析了宗教世俗化的现象以及人的政治世界又该如何面对这种宗教世俗化现象，并且阐述了在现世世界中，国家以及人自身如何通过政治解放而达到某种程度下人类自由的实现。因此，我们有理由认为马克思关于宗教问题的批判是为全人类的解放以及人自身的解放所做的一种基础性理论工作。 一. 对宗教的批判就是对人自身的批判 人的问题长期以来在社会历史中就不是一个简单的问题，这是因为人是既会思考又会实践的一类生命体。在人类的诸多事务中，宗教又是一个无法避免的话题，而且凡是被人接受于生活中的那些宗教，必然具有部分世俗性的特征与印记。这就使得人的特性与宗教的特性相互影响、相互混合，也使得宗教在世俗世界中明显地打上了人的印记。对于宗教中那部分“神迹”内容，可能不太适合一般的人去理解和思维，因为许多客观因素都限制了人类的一般认知能力，就如同哲学家康德在《纯粹理性批判》中所得出的结论，纯粹理性无法认知超出经验范围的“物自体”。因此，在这一领域神学俨然就有了似乎是属于它的发言权。但是问题是，不是所有的人都理解神学家的解释，而且神学家毕竟不是神自身，神学家也不可能将现实的世俗世界立刻转变为纯粹化的宗教理想世界。正是因为如此，对宗教问题的关注就会很自然的上升为对于人自身的问题以及人所处的世界问题的关注。所以，马克思《论犹太人问题》一文中的宗教批判正是建基于对于人自身的问题以及人所处的世界问题的关注与现实理解基础之上。换言之，马克思对宗教的批判就是对人自身及其现实世界的批判。 (一)、对宗教问题的批判就是对人的问题的批判 在《论犹太人问题》中，马克思将宗教区分为抽象的宗教与现实的宗教，抽象的宗教活跃于所谓的神学领域，现实的宗教则表现为世俗的利己主义。造成这种抽象的宗教与现实的宗教、理想的宗教与俗世的宗教相分离的根源正是人自身以及人生活于其中的世界。 马克思没有将精力放在对理想的宗教，也就是对抽象的宗教的经院哲学式的思辨讨论中，而是将理论的重点放在对现实的宗教的关注中。也就是说，马克思认为宗教问题以及它所涉及到的一些世俗关系，更多地表现在市民们的世俗生活中。马克思的观察表明，不是人们的社会意识决定社会存在，恰恰相反，是人们的社会存在决定社会意识。虽然在《论犹太人问题》一文中，马克思并没有明确地提出这种历史唯物主义的观点命题，但是这个基本立场一向是马克思分析问题的前提，理解了这个前提，就找到了解决一切疑难复杂问题的根本线索。在《论犹太人问题》一文中，马克思认为人们所标榜的那些所谓的宗教精神，实际上已经异化成为了市民们的世俗精神，而且更多的人将他们的自私自利发挥到了对宗教精神的理解上，因为“实际需要、利己主义是市民社会的原则” 《马克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第52页。 《马克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第52页。 在《论犹太人问题》中，马克思将人的世俗精神，即人们的利己主义描述地很透彻，利己主义是人们的实际需要，因此，在这样的框架下人们就很容易将他们需要的那种宗教演变为他们的现实需要，这种需要包括心理上的以及其它目的，并且人们利用宗教就很容易将自身异化，其实也将人的利己主义需要的发挥，找到了一个更为合理的渠道和平台。例如，人们利用自己的宗教去宣扬对其它宗教的排它主义，甚至将这种排它主义自然而然地视为合法性，这个合法性来源于哪里？或许来自他们自身的宗教律令，或许来自他们的排它主义的立场和心理。总之，人将自身不宽容的利己主义缺陷融入到他们的宗教中，使之成为了世俗