王建新老师论：格欧尔茨的近距离经验.docVIP

PAGE 13 格尔兹“近距离经验”概念辨析 王建新 （兰州大学西北少数民族研究中心/民族学研究院） 一、问题的缘起 已故美国人类学家克利福德格尔茨素有人类学大使美誉。在人类学界行内，他经常在不同场合被人们冠之以令人仰慕的学术头衔，如象征人类学家、历史人类学家、政治人类学家、经济人类学家、宗教人类学家、解释人类学家等；而在行外，他又有社会学家、符号学家、象征论学家、文化史学家、博弈论学家等使人眼花缭乱的学术称号。更有意思的是，从哲学认识论的角度，或说着眼人类学理论方法的认识论基础，有人又称他为“唯物主义的形而上学”分析家基金项目：兰州大学中央高校基本科研业务费专项资金项目西北地区民族宗教与社会和谐稳定发展研究（13LZUJBWZB001）。 见W.H.Sewell Jr.’s Geertz, Cultural Systems and History: From Synchrony to Transformation, in Sherry B. Ortner ed. The Fate of “Culture”: Geertz and Beyond, University of California Press, 1997, pp. 35-55..。笔者认为，格尔茨能够游刃有余地驰骋世界学坛半个世纪，其学术思想能被各种不同学科主动认领，原因主要有两个。第一，从1956年哈佛大学博士毕业至2006年故去，他的民族志作品囊括了以上提到的所有人类学专业领域，其学术视角和理论方法又都能从不同角度代表现当代人文社科领域的前卫思想潮流。第二，他坚持围绕地方性知识所支撑的社会话语（social 基金项目：兰州大学中央高校基本科研业务费专项资金项目西北地区民族宗教与社会和谐稳定发展研究（13LZUJBWZB001）。 见W.H.Sewell Jr.’s Geertz, Cultural Systems and History: From Synchrony to Transformation, in Sherry B. Ortner ed. The Fate of “Culture”: Geertz and Beyond, University of California 这种治学风格为格尔茨解释人类学的形成提供了内部环境，或者说是学者个人因素。这种学风初现端倪于其哈佛大学毕业后的第一本民族志专著《爪哇宗教》（1956） The Religion of Java, University of Chicago Press, 1976 (1956年完成博士论文，后用相同标题被几家不同出版社出版，这里选择了笔者手头的芝加哥大学版).。这部可归类为宗教民族志的作品有二十二章，从日常生活的不同侧面综合反映了印度尼西亚爪哇岛东部小镇摩角库道居民的宗教民俗，及其与当地居民社会文化生活的密切关系，突出体现了现代人类学研究整体观与民族志结合、从草根生活的理解到重大社会政治问题的把握之学术精神。而这种学风的成熟则见于格尔茨的中年杰作《观察中的伊斯兰》（1968） Islam Observed: Religious Development in Morocco and Indonesia, University of Chicago Press, 1968.。这部可称为政治人类学或社会文化史学的人类学宗教研究专著描述了印度尼西亚和摩洛哥两种截然不同文明环境中伊斯兰宗教知识阶层的宗教意识及社会生活状态。两国的伊斯兰尊经主义者们在处理现代生活中世俗与宗教观念间不断扩大的紧张关系时所采取的策略非常不同：印度尼西亚人将基于科学合理主义的世俗观念作为古兰经已经包含的、属于伊斯兰范畴的知识体系来理解和整合，而摩洛哥人则将同样的世俗潮流作为与伊斯兰根本不同的体系来考虑。这两种宗教策略在两国近现代史发展过程中与各自的民族主义思潮结合，就形成了对现代政治产生过重大影响的、被称为“宗教的意识形态化”的宗教文化运动 这里是笔者对格尔茨两本专著核心内容的阅读整理，也请参照笔者的书评论文“宗教与生活实践的人类学思考”，金泽、陈进国主编《宗教人类学第二辑》社会科学文献出版社，2010年。。笔者认为，这两本专著是解释人类学从创始到成熟的标志性作品，其间及随后出现的各类学术作品都从不同侧面展示了格尔茨解释人类学的学术特征及理论和方法论上的有效性，诸如《爪哇的宗教导师：文化中介之角色变迁》（宗教学、博弈论，1960）、《印度尼西亚农业的内卷》（经济学，1963）、《商贩与王子 The Religion of Java, University of Chicago Press, 1976 (1956年完成博士论文，后用相同标题被几家不同出版社出版，这里选择了笔者手头的芝加哥大学版). Isla