中国经济思想史第四章轻重论与善因论.pptVIP

二、目标——至治 老子曰“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。 ①“民各甘其食，美其服”——物质上的自感满足； ②“安其俗” ——精神上的自由； ③“乐其业” ——生产交换上的自主； ④“邻国相望，鸡狗之声相闻”“至老死不相往来” ——没有战乱、社会交往上的自在。 故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？ “农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝（粮食、器物、财货）绝，虞不出则财匮少” 三、善因 故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 （一）善者因之 因就是顺应的意思，就是要国家顺应经济发展的自然，对私人所从事的经济活动，不加以干预，采取自由放任的办法。 “有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。” 司马谈“其为术也……与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。”《自序》 “缘人情而制礼，依人性而作仪……雕人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰，目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意 。” “农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝（粮食、器物、财货）绝，虞不出则财匮少。此四者，民所衣食之大原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予。” “商品是天生的平等派和昔尼克派，它随时准备不仅用自己的灵魂而且用自己的肉体去同任何别的商品交换，哪怕这个商品生得比马立托斯还丑。” 《资本论》第一卷102页 （二）其次利道之 以一定的经济利益和政治利益为手段，鼓励人们从事某些方面的活动。 “因民之所利而利之”。《论语》 民不招而自来，不求而民去之。 （三）其次教诲之 “教化和告诫” 以教化而堤防之（董仲舒） 虽户说以缈论，终不能化。 《货殖列传》 治国之道一质一文，始终之变也。 若太平盛世则“因之利导”，上“无为”而下有为；若“事变故而亦反是” 《史记·平准书》， （四）其次整齐之 ，行政手段和法律手段。 “本富为上，末富次之，奸富为下。” “民倍本多巧，奸轨弄法，善人不能化，唯一切严削为能齐之。” 太史公曰：信哉是言也!法令者治之具，而非制治清浊之源也。”《酷吏列传》 （五）最下者与之争 直接经营 桑弘羊主盐铁，置均输平准。 与民争利 是非颇谬于圣人。论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱，此其弊也。予按此正是迁之微意。 班固述司马迁 选自《梦溪笔谈》 “《史记·货殖传》，私谓与西士所说（指亚当·斯密《国富论》）有若符合。苟昌明其义而申理其业，中国商务可以起衰。前哲精义，千年湮没，致可悼也。” （梁启超） * 更多PPT模板免费下载，敬请登陆→管理资源吧（） 第一编 中国古代国家经济管理思想 中国经济思想史 目录 第二章 儒法富国与富民之辩（国家管理目标） 第三章 轻重论与善因论 第四章 桑弘羊与盐铁论中的国家财政思想 第五章 唐代刘晏的理财思想 第六章 王安石理财思想 第四章 轻重论与善因论 第一节 管子与轻重论 第二节 轻重之学、势、术 第三节 司马迁与善因论 第四节 善因之目标与手段 第一节《管子》与轻重论 （一）《管子》一书 《管子》有76篇，其中《轻重》19篇，遗失3篇，现有16篇，专门讨论国家理财问题。 《管子》理财以轻重之术驭天下，发山海之利于天下，轻重理论是《管子》理财思想的核心理论。据考证，在我国浩瀚的经济文献中，详细、系统、灵活