明清文学名词解释.docxVIP

、拟话本：拟话本是文人模拟话本形式而作的小说，现在多用以指明代文人模拟话本而写的短篇小说。这类作品已不是供艺人演讲之用，而实成为一种供案头阅读的作品。 3、章回体：我国古代长篇小说所采用的主要形式，是分回标目，把复杂的故事情节分为若干段落，每个段落为一回。每回前用两句对偶的文字标目，概括本回故事的主要内容，称为回目。凡是采用这种形式写的长篇小说，就称为章回小说。 4、神韵说：是由康熙诗坛著名诗人王士禛提出了的诗歌理论，主张以“神韵”论诗，其主旨与锺嵘《诗品》的“滋味说”、司空图的“韵外之致”大体相同，而以“不得一字，尽得风流”和“羚羊挂角，无计可求”为最高境界，指出所谓神韵，是要求诗歌具有含蓄深蕴、言尽意不尽的特点，以此为宗旨，对清幽淡远、不可凑泊而富有诗情画意的诗特别推崇，如唐代王维、孟浩然的诗。 5、公安派：晚明文学领域中出现了一个具有相当影响的文学派别，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中以袁宏道的影响最为突出。因为他们是湖北公安人，故称公安派。此派提倡“性灵说”，提出在诗歌创作上“独抒性灵，不拘格套”，反对拟古蹈袭，着眼于作家自己的创造，注重信手而成、随意而出的写作态度，提出了一系列体现晚明文学新价值观的理论主张。 竟陵派：晚明文学领域中，继公安派之后，崛起的以锺惺、谭元春为代表的文学流派，在文坛上产生了较大的影响。因锺、谭均是湖北竟陵人，故称竟陵派。该派受到公安派的影响，提出重“诗情”，重“性灵”，提倡学古要学习古人的精神，以开导今人心窍，积储文学底蕴。 6、唐宋派：嘉靖年间，文坛中出现的以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的另一文学复古流派，在当时有着一定的影响。该文学派别将李梦阳、何景明等前七子师法秦汉作为自己反拨的对象，提倡唐宋文风，在总体上主要推崇韩愈、柳宗元、欧阳修。曾巩等唐宋古文名家，在创作主张上注重文以明道的做法。 7、桐城派：在康熙年间由安徽桐城人方苞开创，同乡刘大櫆、姚鼐等继承发展，是清代影响最大的散文派别。方苞首倡“义法说”，要求散文内容纯正，文词清雅；刘大櫆对“义法”理论进行丰富和拓展；姚鼐在桐城派中地位最高，主张道与义合，天与人一，义理、考据、词章合一。桐城派分支阳湖派，以恽敬、张惠言为代表，桐城派馀脉是道光末叶曾国藩领导的湘乡派和曾门弟子，声威重振，呈一时之盛，但已是回光返照的末势。 8、性灵派：乾嘉诗坛中独树一帜的诗派，影响甚大，袁枚为其代表人物。袁枚标举性灵说，宣扬性情至上，肯定情欲合理，在“性”与“情”上，主张“情”求“性”，突出尊情；在言志与言情上，认为“诗言志，言诗之必本乎性情也”，强调情是其诗论的核心，男女是真情的本源。 9、格调说：乾嘉诗坛中，由沈德潜提出的诗歌理论说。他以儒家诗教为本，论诗倡导格调说，尊唐抑宋，使诗歌“去淫烂以归雅正”，起到“和性情、厚人伦、匡政治”的教化作用，鼓吹“温柔敦厚，斯为极则”，要求诗歌创作“一归于中正和平”。他以唐人为楷式，以古诗为源头，选辑《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》等，树立学习范本，使“格调说”影响颇大。 10、肌理说：乾嘉诗坛中，由翁方纲提出的诗歌理论说。他论诗提倡肌理说，主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”。“肌理”二字源于杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉匀”之句，用来论诗，包括义理与文理。义理为“言有物”，指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想与学问；文理为“言有序”，指诗律、结构、章句等作诗之法。 11、前七子：指在明代中期出现的李梦阳为核心代表的文学复古流派，成员还有何景阳、王九思、边贡、康海、徐祯卿何王廷相。他们以复古自命，师法秦汉，重视古人诗文法度格调和时政题材，诗作与反映人民生活相联系，其弊病在于过多重视古人诗文法度格调以至于束缚了创作手脚。他们主要活动在弘治、正德年间，至嘉靖初则逐渐偃旗息鼓。他们的文学复古在某种意义上具有重寻文学出路的意味，但是复古的实质在于借助复古手段与欲达到变革的目的。 12、后七子：嘉靖中期，出现的以李攀龙、王世贞为首文学复古流派。成员还有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。复古主张在很大程度上承接李梦阳等前七子的主张，但在学古过程中对法度格调的讲究更趋于强化和具体化，在格调说中重情色彩，其弊病也在于过分注重对古体的揣度模拟，以至于难脱蹈袭的窠臼。 诸宫调：是相对于限用于一个宫调的说唱形式而言，其唱的部分用多种宫调串接而成，其中插入一定的说白，与唱词配合，叙述有人物、情节的唱片故事。而每种诸宫调，则由若干曲牌联成短套，套曲少则一二首，多则十多首。 15、南洪北孔：康熙剧坛上最成功、最有影响的作品是洪昇的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》，洪昇为钱塘（今杭州）人，孔尚任为曲阜人，被称为“南洪北孔”。两剧的作者都以其剧而肇祸，一个革除了监生资格，一个罢了官。 16、衬字：指曲中句子本格