士大夫生命的自我投射——方苞朱子诗义补正的女性认知-东华大学.PDF

《東華漢學》 第二期 2004 年 5月 頁 201-226 國立東華大學中國語文學系 士大夫生命的自我投射—— 方苞《朱子詩義補正》的女性認知 丁亞傑∗ 提 要 方苞在解釋《詩經》前五篇時，建構一完美的女性圖象；而 其學術立場較接近朱子學，欲以一形上理則規範現世；至其生活 則有家族女性經驗。本文即試圖從經典意義、學術立場、存在感 受說明經典的現實意義，重新認知經典的文化功能，以及方苞據 此認知女性的內容、偏失。三者滾合，往復循環，構成方苞的思 想內容及其對經典意義的理解。但是這些理解，並不僅是徒作復 古之資，仍有其現實意涵。 ∗ 元培科學技術學院國文組副教授 •丁亞傑：士大夫生命的自我投射─方苞《朱子詩義補正》的女性認知 • 關鍵詞 《詩經》、朱子、方苞、女性 士大夫生命的自我投射—— 方苞《朱子詩義補正》的女性認知 一、前言 一文化體系的價值意識從何而來，是人文學科所必須探討的 問題，其中經典佔據一主要位置。所謂經典，不止是文本，還有 經典解釋時所形成的傳統，尤其是最初的源頭。但是經典文本與 解釋傳統是不斷形塑的過程，在這一過程中，會對經典文本與解 釋傳統，有進一步的轉化，構成讀者特殊的見解。如果追問何以 讀者有此一轉化，可能與讀者的學術立場、生活經驗有關。於是 經典的解釋傳統、學術立場與生活經驗往復滾合，形成新的解釋。 方苞（ 1668-1749 ）《朱子詩義補正》即接受《詩經》解釋的 傳統，並視朱子理學為給定的價值，對女性認知又受其生活經驗 影響，從而構成其女性判斷。詳究其實，方苞是借經典發揮自己 對女性的見解，所以《詩經》、毛《傳》、鄭《箋》、孔穎達《正義》、 朱子《詩集傳》中的女性圖像，在方苞的系統中，主要是參照對 象，而非完全是傳承對象。雖有關聯，卻可各自獨立。 本文即以方苞《朱子詩義補正》為範圍，以經典、學術與生 活為架構，分析方苞對女性的認知態度，說明其女性認知的價值 202 ‧《東華漢學》第二期，2004 年 5 月 ‧ 來源，並借著此一論題，導出省經典及其所構成的傳統，現實意 義何在。 二、增補：方苞詩經學解經方法 方苞認定孔子文曾刪定 《詩經》，並預設聖人「以至誠感人心， 1 以王政運天理」，亦即有一神聖作者展現某種意圖，文本是此一 意圖的完成品，讀者則必須接受此一功能設計，方能成就其在世 價值。 2 其中蘊含的是聖人崇拜的心理。方苞區別聖凡而云：「眾 人之生也滑昏，故其死也，智氣亦隨時而散；若聖賢豪傑，則清 明之氣發揚於上，實有在天陟降之理。」3 聖人之氣所以清明，是 因為：「所稟之氣，純一而不雜，……可為凡為夫婦者之法戒。」 4教化功能連繫了作品與讀者，形成「聖人 -作品 -教化 -讀者」的線 性圖像。《詩經》是因教化功能而存在，讀者則是接受這一教化而 提升生命的價值。因此方苞《詩經》解經目的，仍是傳統進路， 旨在提供偉大心靈圖象，以備吾人借鏡。準此而言，與乾嘉諸儒 類似。 但 考 察 方 苞 解 經 方 法 ， 則 與 乾 嘉 諸 儒 不 同 ， 蘇 惇 元 1 《朱子詩義補正．國風》（影印乾隆32 年刻本，《續修四庫全書．經部． 詩類》第 62 冊，上海：上海古籍出版社， 1995 年 3 月），卷1 ，頁1 。 2 此涉及作者意圖的問題，作者意圖不可知是新批評派 「文本中心主義」 重要觀點，認為作者意圖體現在作品之中，不應在傳記文獻中尋求作 者意圖，作者意圖更不應與作品評價混淆。根據這一脈絡，並不意謂 作者沒有意圖，而是如何尋求作者意圖。至於中國文學傳統觀念，可 稱為「作者中心主義」，亦即作品內容是作者人格的延伸，以文本中 心主義衡量作者中心主義，兩者適相枘鑿。相關問題可參考趙毅衡編 選：《新批評文集》（天津：百花文藝出版社，2001 年 9