养生学的之哲学基础.ppt

小 结 阴阳学说 五行学说 精气神学说 邪正理论 恒动观念与相对静止 八、七情致病 七情的定义 七情的内容 七情的致病特点 七情对人体气机的影响 谢 谢 事物的阴阳属性举例 阳 天 昼 春夏 热 光 亮 活动 上升 向外 兴奋 亢进 功能 阴 地 夜 秋冬 冷 晦 暗 沉静 下降 向内 抑制 衰退 物质 人体的阴阳属性举例 组 织 辨证 脉 象 四气 五 味 阳 表 肌肤 六腑 气 卫 实证 热证 浮 数 洪 滑 升 浮 辛 甘 阴 里 内脏 五脏 血 营 虚证 寒证 沉 迟 细 涩 降 沉 酸苦咸 自然界与人体五行归类示例 自 然 界 五 行 人 体 五味 五色 五气 五季 五脏 六腑 五官 形体 情志 酸 青 风 春 木 肝 胆 目 筋 怒 苦 赤 暑 夏 火 心 小肠三焦 舌 脉 喜 甘 黄 湿 长夏 土 脾 胃 口 肉 思 辛 白 燥 秋 金 肺 大肠 鼻 皮毛 悲 咸 黑 寒 冬 水 肾 膀胱 耳 骨 恐 气 气是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。 宗气 元气 营气 卫气 神 神（广义）——人体生命活动的外在表现，包括表现于外的各种生理或病理性征象 神（狭义）——精神、意识和思维活动，包括情绪、思想、性格等一系列心理活动。 形是神的物质基础，神是形的机能表现；神主宰形 “形乃神之体，神乃形之用，无神则形不可活，无形则神无以生” ——张景岳 “有者因无而生，形者须神而立，故有为无之宫，形乃神之府。莫不全宅以安主，保形以养神。” ——《修真经》 “三宝”养生论 精、气、神（三宝）——是人体生命活动的三大要素 精是基础，气是动力，神为主宰 精充、气足、神旺，是人体健康的保证 精亏、气虚、神疲，是人体衰老的原因 益气、保精、养神，是抗老养生的大法 “生之来，谓之精；两精相搏谓之神” ——《灵枢·本神》 “气乃神之祖”“气者，精神之根蒂也” ——《脾胃论》 “气充乎体，赖神以宰之” ——《图书篇》 “主身者神，养神者精，益精者气，资气者食” ——《医门法律》 “盖精能生气，气能生神。故善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。” ——张景岳 The end 1、阴阳的相对性，主要表现在三个方面： （1）在一定条件下，阴阳属性可以互相转化：即阴可转化为阳，阳也可转化为阴。 （2）事物的无限可分性（即阴阳之中复有阴阳）：即属阴或阳的事物还可以再分阴阳，即所谓阴中有阳，阳中有阴。如昼夜分阴阳。 （3）比较对象不同：事物的阴阳属性往往是通过比较而划分的。若比较的对象发生了改变，那么事物的阴阳属性也可以发生改变。 阴阳的特性 昼夜阴阳图 午 卯 酉 子 上午 下午 前半夜 后半夜 2、阴阳的相关性 相关性是指用阴阳所分析的事物或现象必须是同一范畴、同一层次的。即这些事物之间必须有内在的联系。如正与邪、敌与我，天与女即无法用阴阳划分。 3、阴阳的普遍性 普遍性是指阴阳理论被广泛地应用于阐释宇宙间各种客观事物的形成、发展和相互关系。正如《素问·阴阳应象大论》所言：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” 4、阴阳与矛盾 共同点：均为哲学概念；均表述对立统一涵义。 不同点：（1）产生时代时代不同：阴阳属于古典朴素唯物论；矛盾隶属与辩证唯物论。（2）适用范围的差异：阴阳仅适用于阐释客观事物与现象，适用范围较窄；而矛盾既可用于客观世界，亦可用于主观世界。（3）规定性的差异：阴阳有规定性；矛盾无规定性。 阴阳失调病理图 五 行 乘 侮 关 系 图 金 木 土 木强 木弱 气 有余 金克木 木克土 其 不及 制 己 所 胜 侮 所 不 胜 （所不胜） （所 胜） （木旺侮金） （