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《中国法制史》复习资料 一、中国法律的传统 引礼入法，礼法结合；以人为本，明德慎刑；权利等差，义务本位；法尚公平，重刑轻民；恭行天理，执法原情；法自君出，权尊于法；家族本位，伦理法治；以法治官，明职课责；纵向比较，因时定制；统一释法，律学独秀；诸法并存，民刑有分；立法修律，比附判例；援法定罪，类推裁断；无讼是求，调处息争；中华法系,共同缔造。 二、西周的法律制度 1、西周的立法思想： 1）“天讨天罚”；2）“皇天无亲，惟德是辅”；3）“以德配天，明德慎罚” 2、周礼的内容： 周“礼”的核心，在于“亲亲”和“尊尊”。所谓“亲亲”，是要求在亲族范围内，人人都应亲爱自己的亲属，按照自己的身份行事，做到父慈子孝、兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，亲疏远近，尊卑长幼都有明确的次序。所谓“尊尊”，是要求在社会范围内，人人都要尊敬一切应该尊敬的人，人人都要恪守自己的名分，君臣、上下贵贱都有明确的分野，有明确的等级秩序。“亲亲”的核心是“孝”，“尊尊”的核心是忠。“亲亲”原则所维护的是以父权为中心的家庭伦理关系。“尊尊”原则所维护的是以君权为中心的社会秩序。而且“亲亲父为首”，全体家庭成员都应以父家长为中心；“尊尊君为首”，一切臣民都应以君为中心，即所谓“尊尊君为首”。尊尊为忠，亲亲为孝，这说明维护王权和父权是礼的核心。而且，忠高于孝，国重于家。亲亲与尊尊的一致性，表现了族权与王权的统一，伦理与政治的统一。 3、周礼的性质： 礼是西周奴隶制社会的上层建筑，是奴隶主阶级意志和利益的集中体现，是调整统治阶级内部关系，维护等级制度和加强统治力量的重要手段。西周时期，礼作为一种积极的规范，已具备法的性质。当时周礼完全具有法的三个基本特性，即规范性、国家意志性和强制性，周公制礼使礼的规范进一步系统化、制度化。 4、周礼的作用： ①礼不但体现了当时的阶级关系，也确认了社会不同等级的地位和权利，即起着“别贵贱，序尊卑”的标准作用。荀子说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”天子有天子的礼，诸侯有诸侯的礼，卿大夫有卿大夫的礼，士有士的礼。上下有别，等级森严，以保证各个社会阶层不得僭越本分。同时，礼又是调整政治、经济、军事、司法、教育、婚姻家庭等各方面行为规则的总和。所谓“礼，经国家、定社稷、序民人，利后嗣者也。” “道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；群臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，官行法，非礼威严不行。”周礼的内容的确十分广泛，涉及社会国家的各个方面，直到个人的言行，当时社会生活各个方面都受到礼的制约。 ②礼不仅是调整统治阶级内部权利义务的准则，同时也是禁锢与约束人民的武器，这是礼的另外一个重要作用。“夫礼，所以整民也”，“以为民坊”，坊，就是堤防，认为礼的防乱，正向堤防一样，没有堤防就会发生水患，没有了礼，就要发生祸乱。所谓“婚礼之礼废，则夫妻之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而背叛；侵陵之败起矣。”这就是说，礼起着“绝恶于未萌”，“塞乱之所从生”的作用，因此，它不仅具有法律的限制，而且还要用国家的强制力来保证实施。 5、礼与刑的关系： 周朝的法，包括礼和刑两个组成部分，都是当时维护社会秩序、调整社会关系的重要社会规则。其中“礼”是积极的规范，是禁恶于未然的预防。“刑”是消极的处罚，是惩恶于已然的制裁，对一切违背礼的行为进行处罚。也就是说，“礼”总是从正面主动地提出要求，对人们的言行作出正面的指导，明确地要求人们应该做什么，不应该做什么，可以做什么，不可以做什么。“礼”的功能，重在“教化”。“刑”则相对处于被动状态，对于一切违悖“礼”的行为，进行刑罚处罚。凡是礼所不容的，就是刑所禁止的；凡是合礼的，也必然是刑所不禁的。二者相辅相成，互为表里，即所谓“礼之所去，刑之所取”，“出礼则入刑”。刑的功能重在制裁。 6、“礼不下庶人，刑不上大夫”： 这是中国古代法律中的一项重要的法律原则。它的重心在于强调平民百姓与官僚贵族之间的不平等，强调对于官僚贵族等统治阶层社会特权的维护。礼和刑作为奴隶主贵族的两种统治手段，其适用的对象各有所侧重，即“礼不下庶人，刑不上大夫”。由于等级身份的不同，各阶级都有相应的礼，因此适用于贵族特权者的礼，庶人是没有资格享用的．“礼不下庶人”并不是说“礼”对庶人没有约束力，而是强调“礼”是有等级的，有差别的。天子有天子的礼，诸侯有诸侯的礼，庶人有庶人的礼。不同等级之间，不能僭越。“刑不上大夫”也并不是说对大夫以上的贵族绝对不会适用刑罚。对于谋反、篡逆等严重的政治行为罪，同样是严加惩处，直至死罪。根据古人的解释，“刑不上大夫”有以下含义：其一，“刑不上大夫者，据礼无大