兰亭集序内容分析上课用.ppt

孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。”凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以淡定人的思想，绿水可以洗涤人的心灵，使原本被世俗烦扰的双眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回复平静，使尘世的烦恼成为过眼云烟。 南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。” 兰亭盛会，“良辰美景，赏心乐事”一一俱全！ 当时社会的人的两种生存方式，有哪两种呢？ “或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”一种于斗室清谈，谈玄论道（把自己的胸怀抱负，在室内畅谈），一种是寄情山水，狂放不羁。 无论静者或躁者，他们都有共同的感受，文中哪些句子表明了他们的这些感受？ “虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。” 共同感受：1、遇到美好的事情，高兴满足，不知道老年将要到来。 2、而随着欲求的满足，感官体验的疲惫，又不免感慨横生。 那么，作者感慨什么呢？ “向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！”（人生无常、生命短暂） 好花不常开，好景不常在，天下没有不散的筵席，兰亭集会盛况，转瞬即逝，成为历史陈迹，可见这种乐，仅仅是此时此地此景之下的“一时之乐”。胜景难再，快乐不能永恒，也是其“痛”的原因之一。（板书“一时之乐”） 更可怕的是“况修短随化，终期于尽！”况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭（死亡）。对于个体生命而言，不仅生命是有限的短暂的，而且人生是无常的，寿命长短非人力所及，听凭造化。人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，因此想到了“死生亦大矣”这个古训。这是作者最大的痛。也是一个人在人世间最大的痛。（板书“一世之痛”） 痛的内容有三点：快乐不永，人生短暂，世事无常。 痛的内容有三点：快乐不永，人生短暂，世事无常。 作者因何而“悲”？ 一悲古人对生死的感慨，和我相同 。 逝者如斯，不舍昼夜。——孔子《论语》 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 —— 曹操《短歌行》 二悲“后之视今，亦犹今之视昔 ” 。 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 ——李白《将进酒》 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——苏轼《赤壁赋》 “死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。” ——史铁生《我与地坛》 “人,最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次,这仅有的一次生命，应当怎样度过呢？ ” ——奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》 因生命的局限无法超越而产生的苦痛是人类亘古不变的，因此，作者的悲并不是悲伤、痛苦，而是因为遥及千古同人，成为一种深沉的感喟、悲叹！ 古人、今人、后人同样的感慨，可谓千古一悲！ 痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，永无休止 ! 人的生命如此有限， 可当时东晋现实生活中的名士们却持怎样的生死观呢？ 今人一死生齐彭殇的虚妄：士大夫们大多意志消沉，不求进取 ，崇尚虚无； 东晋是名士风流的时代。政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。于是他们收敛了儒家“修身齐家治国平天下”的雄大志向，泯灭了积极入世之心。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，逃避现实，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。——宗白华 怎样的活着更精彩，比怎样的死更厚重！面对生死，屈原毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂，他的死比泰山还重；司马迁忍辱而生，《史记》光耀千秋，这种生，像日月般生辉！我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。 “故列叙时人，录其所述”是其消解的方式。正因为人生无常，时不我待，所以才要著文流传后世，以承袭前人，启示来者。在坦承