伊索克拉底《演说词》.docx

伊索克拉底《演说词》 　　伊索克拉底(前436-前338)，是希腊古典时代后期著名的教育家。他出身雅典富裕奴隶主家庭，是智者普罗泰哥拉和高尔吉亚的学生，与苏格拉底亦有师生关系。他虽然猛烈抨击当时日渐颓败的智者教育，但局限于从道德人格上的指责，尚不能像柏拉图那样从理论上进行深刻的批驳；实际上，伊索克拉底在很大程度上还师承了智者派的教育传统，主要教授修辞学和雄辩术，以培养演说家为己任。公元前392年，他在雅典吕克昂附近创设第一所修辞学校，这是古希腊最著名的学校之一。在他的指导下，许多学生成为演说家、政治家。在全希腊的重大演讲比赛中，他的学生多次获胜。由于其教学切合社会和学生的实际需要，教学成绩斐然，希腊各地乃至东方国家的青年纷纷前往就学，伊索克拉底因此成为古代最成功的专业教师。 　　伊索克拉底一生写了许多演说词，其中最有名的是《全希腊盛会献词》、《泛雅典娜节献词》等。他的演说词多半是抒发自己政见的政论性文章、修辞学论文及法庭辩论。从这些演说词中我们可以看到，伊索克拉底具有强烈的爱国主义精神，他不断称颂希腊人尤其是雅典人的光荣历史，希望希腊成为一个强大的统一国家，停止内战，一致对外，把战争打到亚洲去，带回东方的财富以解决希腊各城邦内部的矛盾。伊索克拉底终身为这一政治理想而奋斗。过去有些史书认为他的这种政治理想充分暴露了奴隶主统治阶级的侵略野心，现在有些史家则认为，伊索克拉底希望希腊成为一个超越城邦的统一国家的理想是符合希腊社会发展进程的。 　　如上所述，伊索克拉底的演说词大多是些政论性或有关修辞演说方面的文章，但他无论辩论什么问题，都洋溢着一种道德教化的崇高热情，他认为雄辩并不是一个单纯的语言修辞、演说技巧问题，而是德行和智慧的产物，一个真正的演说家必须是一个道德高尚的人，从而发展为一套独特的演说教育思想。下面，我们主要根据人民教育出版社出版的《西方古代教育论著选》中选译的三篇演讲词，对伊索克拉底的教育思想作一评介。 　　（一）希腊人天赋优异论 　　这是伊索克扎底的一个基本政治和教育信念。他认为希腊人、尤其是雅典人是人类中最好的人 ，这种信念在今人看来无疑是一种囿于地域和种族生活而形成的非常狭隘、幼稚的观念，但这种儿童般幼稚的自我中心意识却实实在在地构成了伊索克拉底这位真诚乃至狂热的爱国主义者终身言行的基础。正像我们在他的演说词中所见到的，坚持希腊人、特别是雅典人是最好的人，乃伊索克拉底的一贯主张： 　　这不是我第一次表达这种情感；我曾多次这样做，而且是当着很多人这样做。因为我知道，尽管别的地区出产种种佳果奇木，珍禽异兽，各有其地方特点，远比其它地域出产的为好，但我们自己的国家却能培养出人来，他们不仅在文学艺术上、在行动和讲话的能力上都是世界上最有才华的人，而且在勇气和德行方面，也是高居一切人之上的。 　　当时希腊人中持有这种信念的决非伊索克拉底一人。希腊人在地中海世界的迅速崛起，雅典人在这一过程中立下的显赫功绩，大大激发了希腊人，尤其是雅典人的民族优越感。把自己视为文明人，把非希腊人视为野蛮人的观点在亚里士多德的政治学中不时出现，而伊索克拉底则是笃信和鼓吹这种希腊人优异论的突出人物。他很善于从历史中为自己的这种论调寻找证据，并以此作为凝聚希腊民族精神、激励希腊人重振雄风、再建伟业的教育方法。这也是伊索克拉底终身从事教育事业的宗旨所在。 　　人在本质上是一种文化动物，古希腊人是认识到这一点的。所以，所谓种族优越实际上乃是文化优越的不同表达方式。在这个意义上讲，伊索克拉底确有理由坚持希腊人特别是雅典人理应是人类中最好的人这样一种民族优越论，因为在希腊文明鼎盛时期的古典时代，世界上似乎还没有哪个民族在其文化的整体性质上优于希腊民族。正因为如此，当我们看到伊索克拉底大讲希腊人如何优于其它人时，并不觉得它完全是一种种族偏见。他说：哲学是由我们的城邦教给全世界的；雅典城邦在思想和言谈方面远胜过人类的其它部分，以至她的学生变成世界其它各部分的教师；她巳使希腊人这一名称不再是指一个种族，而是指一种才智，致使希腊人这一称号是在意指那些和我们有共同文化的人，而不是用于和我们有共同血统的那些人了。 　　这些话与当年伯利克里著名的墓地演说颇为相似，但对伊索克拉底来说，繁荣昌盛、四方朝仪的希腊文明已只是一个美好的回忆，面对伯罗奔尼撒战争后内外危机的希腊社会现实，伊索克拉底不得不痛心地说：尽管我们天赋优异，但我们却没有珍爱之、保全之，而是相反，陷入了愚蠢和混乱之中。 读伊索克拉底的演说词，我们时刻可以感受到他那今不如昔的社会历史观及由此激发出来的强烈批判精神。伊索克拉底对希腊往昔成就的深切缅怀，从一个方面说明希腊文明已气数将尽。经验告诉我们，凡大讲过去辉煌历史的人，大都已丧失了锐意开拓的创造力。一个人如此，一个民族亦如此。那些走在上升之路上的人或民