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PAGE \* MERGEFORMAT 1 PAGE \* MERGEFORMAT 1 中国哲学导论期末论文 班级：经贸43 姓名：张海燕 学号：2141805053 庄子生死观再探讨 摘要：先秦诸子散文中，以庄子的最为深刻，它是中国哲学的重要内容，庄子道观生死，“道”是庄子生死观的哲学基础，他认为对生死无所系怀便达到了人境界的“道”。庄子重生乐死，追求安时处顺，养身尽年，提倡心斋、坐忘、朝彻、见独的体道修养方法，与儒家的生死观颇有不同。庄子以“道”的本体论为基础，发展了老子“道”的理论，建立起全面系统的生死观。庄子对生死的看法逐层深入：其基本态度是重生贵生，苦生乐死； 在“道”的层次上认为生死自然，生死气化；而庄子希望达到的境界则是生死齐同，不生不死。庄子生死观意义重大，影响深远，对培养人形成积极地生死观具有很大的价值。 关键词：道 生死观 自然 气化 生死价值观 生死观是庄子人生哲学中一个非常重要的问题。用庄子的原话说，就是:“死生亦大矣”(《庄子?德充符》。后引该书，只注篇名。)在《庄子》一书中，有很多论及“生”“死”的材料。下面我们做一些具体论述。 死“真”生“假”，死“乐”生“累” 这是庄子对于生死的一种境界，是以死为“真”以生为“假”(“假借”，“虚假”)，以死为“乐”以生为“累”。以生为“假”的思想，在《至乐》篇有所反映。该篇有一则寓言说:支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:“子恶之乎?”滑介叔曰:“亡，予何恶!生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉!”支离叔与滑介叔在冥伯之丘、昆仑之虚游览，忽然间滑介叔的左臂上长了一个瘤①，支离叔问滑介叔是不是很嫌恶它，滑介叔说:不，我哪里嫌恶它呢?它在我的身上长出来，就是要假借我的身体呀。滑介叔所说的这一句话或许同时蕴含着另一层意思:其实我自己的生命也是一种假借啊。既然“生”是一种假借、一种寄托，那么“死”就应该是真正的回归，是最真实的存在。这种思想在《庄子》一书中也有所反映。《大宗师》篇中有一则寓言说:子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友，曰:“孰能相与于无相与，相为于无相为;孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终!”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真，而我犹为人猗!”子桑户死了，他的朋友们要么编曲，要么弹琴，相互应和地唱歌说:“桑户呀，桑户呀，你已经回归本真了，我却还寄托在人间!”在这里，庄子借孟子反和子琴张之口道出了“死”是回归本真的思想。 二．用超乎世俗的眼光看待死亡 庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌(1).惠子曰：“与人居,长子老身,死不哭亦足。”庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”这又是庄子对生死的另一重境界，他提出“天道自然无为”,“道”是不能以人为的力量去改变的自然规律,所以死亦不足悲. 他追求旷放,肆意,自然,快乐,天地并流,物我一体。 庄子把人的生死看作是天命使然，是阴阳造化所致，是气聚气散的结果。他说:“死生，命也;其有夜旦之常，天也。”(《大宗师》)死生是由上天注定，就好像有白天和黑夜一样。他又说:“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”(《知北游》)生的实质，只是气之凝聚;久聚必散，气散开就是人的死亡。天地之间的气恒动不止，所以生死就是很平常的事情，犹如“春秋冬夏四时行”(《至乐》)一样。圣人或者“知天乐者”懂得这个道理。庄子说:“圣人之生也天行，其死也物化。”(《刻意》)又说:“知天乐者，其生也天行，其死也物化。”(《天道》)圣人和知天乐者把生看作是上天的运行，把死看做是事物的变化。除此之外，《大宗师》篇中的子来似乎也明白这个道理。庄子说:子祀、子舆、子犁和子来这四个人是好朋友。有一天，子来生病，马上要死了。他的妻子和孩子围成一圈站在