台湾俗曲唱本〈孔子项橐论歌〉.pptVIP

鸞賦 紫陽夫子 賦 漢畫像石 漢畫像磚 * 俗賦之領域及類型研究 歐天發 　 本論文以探討俗賦之領域，建立文體類型之系統為目的。俗賦研究自1900年敦煌藏經洞〈韓朋賦〉、〈燕子賦〉、〈茶酒論〉等俗文學寫本出土之後才開始。本文探討俗賦文學本質、材料範圍，並建立完整的類型項目，以提供俗文學、賦學、民俗學研究之參考。 俗賦的新領域 　　俗賦的新領域，即敦煌俗賦以外各種通俗賦體之形式。共列舉遊戲文章、文人詼諧賦、說唱文學、古傳奇與寓言賦、賦體雜文、賦體小說中的敘事韻文、小戲的賦體說唱與戲曲的鋪陳賓白、講經文變文話本小說之鋪陳小段、儀節之誦辭、少數民族漢譯與外國漢文俗賦、典故鋪排與同類名詞之鑲嵌、道教警世與鸞堂勸世賦、知識性駢文與駢賦等共十三種。 七大類型 本論文將俗賦分為七大類型：一、論辯類俗賦二、故事寓言類俗賦三、詼諧類俗賦四、隱語類俗賦五、祈願類俗賦六、認知類俗賦七、鋪敘類俗賦 古籍與近代的俗賦作品 學者追究《逸周書．大子晉》、《史記．龜策列傳．宋元王夢龜》等篇，認為是故事對話賦體的前驅之作。歷代講經文、變文、話本、小說、戲曲中也偶見鋪寫賦體。近年大陸山西上黨等地發現賽神節目中的敘事賦篇。臺灣則陸續出版《全臺賦》、《全臺賦影像集》、《民間私藏臺灣宗教資料彙編》等文獻，舉辦了「臺灣賦學術研討會」。其中部分鸞堂降筆的賦體作品獲得編選，並列入討論。 《老子．第十四章》： 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧；繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 以孔子與項託的故事與文體之發展為例 敦煌俗賦〈孔子項託相問書〉：見《敦煌變文集》 夫子曰：「汝年雖少，知事甚大。」小兒答曰：「吾聞魚生三日，游於江海；兔生三日，盤地三畝；馬生三日，（趁）及其母；人生三月，知識父母。天生自然，何言大小！」 夫子問小兒曰：「汝知何山無石？何水無魚？何門無關？何車無輪？何牛無犢？何馬無駒？何刀無環？何火無煙？何人無婦？何女無夫？何日不足？何日有餘？何雄無雌？何樹無枝？何城無使？何人無字？」小兒答曰：「土山無石，井水無魚，空門無關，轝車無輪，泥牛無犢，木馬無駒，斫刀無環，螢火無煙，仙人無婦，玉女無夫，冬日不足，夏日有餘，孤雄無雌，枯樹無枝，空城無使，小兒無字。」 夫子曰：「善哉！善哉！吾與汝共游天下，可得已否？」小兒答曰：「吾不游也。吾有嚴父，當須侍之；吾有慈母，當須養之；吾有長兄，當須順之；吾有小弟，當須教之。所以不得隨君去也。」 夫子曰：「吾車中有雙陸局，共汝博戲如何？」小兒答曰：「吾不博戲也。天子好博，風雨無期；諸侯好博，國事不治；吏人好博，文案稽遲；農人好博，耕種失時；學生好博，忘讀書詩；小兒好博，苔撻及之。此是無益之事，何用學之！」 　　夫子曰：「吾與汝平卻天下，可得已否？」小兒答曰：「天下不可平也，或有高山，或有江海，或有公卿，或有奴婢，是以不可平也。」 台灣俗曲唱本〈孔子項橐論歌〉 □諸位大家朋友伴 　 □聽歌恰袂糟心肝 □不信恁卜來听看 □編歌王个帶鳳山2. □只歌只嗎初出現 □亦是鳳山賢德編 □只本理由也袂淺 □二个相褒論地天 ……（※个，讀e） 6. □項橐作人上好子 □無愛甲人變鬼精 □手提瓦貝卻正正 □疊造一間个土城7. □孔子車到即宿困 □詳細治塊共伊問 □囝子歸陣亂滾滾 □安盞汝泰無插群 越南、韓國的俗賦 越南：喃文賦，敘事體有〈韓王孫賦〉（寫張良）、〈張留侯賦〉、〈王陵賦〉，有諷刺賦，如〈生農熟農問答辭〉。漢文賦有〈劉平賦〉、〈孔子項託問答書〉。韓國：丁若鏞有〈黜僮文〉，模擬漢．王褒〈僮約〉 檢討與展望 俗賦的結構形式與文學功能皆屬多元，賦體篇章散見於說唱文學、小說、戲曲、民間應用誦辭等，有待繼續檢索充實，以臻周全。鄰近國家的漢語小說、誦說篇章、應用文體，少數民族的漢譯占卜辭、祭神禱詞、講史吟誦等，都可以納入此一文體架構中。晚近發現或受到重視的古賽寫卷、臺灣鸞堂賦作，也值得俗賦新領域的探討有助於凝集共識，使俗文學的文體學更加充實。 延續探討 〈台灣諷刺賦的表現形態〉 〈論台灣鸞賦的寫作風格〉 發表結束， 謝謝聆聽！ * * *