意象多二一0螺旋结构的哲学意涵.PDF

第２８卷第３期 平顶山学院学报 Ｖｏｌ．２８Ｎｏ．３ 　　　　　　　　　　　　　 ２０１３年６月 　　　　　　　　　　　　　 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＰｉｎｇｄｉｎｇｓｈａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｊｕｎ．２０１３ 意象多二一（０）螺旋结构的哲学意涵 陈满铭 （台湾师范大学，台湾台北１０６） 摘　　　要：人类的一切知行活动离不开“思维”，而“思维”又始终以“意象”为内容。它初由“观察”与“记 忆”的两大支柱丰富“意象”，再由“联想”与“想象”的两大翅膀拓展“意象”（多），然后由“形象”与“逻辑”（二） 的两大思维运作“意象”，最后由“综合思维”统合“意象”（一（０）），以发挥最大的“创造力”。如此周而复始，便 形成多二一（０）的螺旋结构，以反映“意象系统”。而这种结构或系统，可在哲学层面寻其意涵，以作为文学与美 学层面之依据，以见其一贯性。 关　键　词：意象；“多二一（０）”螺旋结构；哲学意涵 中图分类号：Ｈ０５　　　　文献标识码：Ａ　　　　文章编号：１６７３－１６７０（２０１３）０３－０１１４－０４ “意”最精要的，要推《易传》，其《系辞上》云： 一、前言 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容， 宇宙万物，可用“心”（意）与“物”（象）加以概 象其物宜，是故谓之象。 括。而它们创生、含容的历程，可以用多二一（０）的 而《系辞下》又云： 螺旋结构来呈现。大致说来，古代的圣贤是先由“有 《易》者，象也。象也者，像也。……是 象”（现象界 物、象 ）以探知“无象”（本体界 心、 故吉凶生而悔吝著也。 意 ），逐渐形成“多、二、一（０）”的逆向结构；再由 对此，孔颖达在《周易正义》卷八中解释道： “无象”（本体界 心、意 ）以解释“有象”（现象界 《易》卦者，写万物之形象，故《易》者， 物、象 ），逐渐形成“（０）一、二、多”的顺向结构 象也。象也者，像也，谓卦为万物象者，法像 的。就这样一顺一逆，往复思维、探求、验证，久而久 ［２］ 万物，犹若乾卦之象法像于天也。 之，终于形成了丰盈的“意象”世界，以反映他们圆融 可见在此，“象”是指近取诸身、远取诸物而得来 的宇宙人生观。而这种宇宙人生观，各家虽各有所 的卦象，可藉以表示人事之吉凶悔吝。广义地说，即 见，但若只求其同而不其求异，则总括起来说，都可以 藉具体形象来表达抽象事理，以达到象征（或譬喻） 从“（０）一、二、多”（顺）与“多、二、一（０）”（逆）的互 的作用。因此陈望衡《中国古典美学史》说： 动、循环而提升的螺旋关系［１］１－２０上加以统合。这样 《周易》的“观物取象”以及“象者，像 对应于人类的思维世界，即可见出“意象系统”之无 也”，其实并不通向模仿，而是通向象征。这 所不在。 一点，对中国艺术的品格影响是极为深远