宋元明清的孟姜女故事.PDFVIP

第四章 宋、元、明、清的孟姜女故事 - 91 - 第四章 宋、元、明、清的孟姜女故事 五代及宋，由於關塞險要全部淪陷，國勢日衰，不見像唐時豪氣凌雲 的邊塞詩作品。此時絲路中斷，另一海上絲路也適時而起，敦煌也就趨向 末落了。隨著文化中心再次南下，南北文化又起了一次大交流，而激盪出 更絢麗的火花。亂世出英雄，英雄故事多。杞梁妻傳說是漢代「天人感應 」 說絕佳的宣傳材料，由於深入民心，所以變文採之，情節加入民俗變化成 孟姜女送寒衣招亡魂 」，用來加以宣講「果報因緣 」，最後孟姜女在明、 「 清的寶卷中升天成了神仙。 第一節 傳說、傳奇 五代以後的幾百年間，有關「孟姜女」故事的記載散佚，殘缺嚴重， 看不出故事情節在當時的發展情況。雖然有幾則文士的記述，但過於簡略， 難有補益。一直到元代，「杞梁妻」只存在儒者學士的筆墨之中，流傳於 世的故事只聞「孟姜女 」之名，而且升了天，為之立廟而奉祀成神。由此可 見故事之廣為流傳，情節之打動人心，影響深入民間而為人所信仰。 一、傳說成神 後唐．馬縞《中華古今注．卷下》的說法和僧貫休相當：「杞梁妻…… 乃抗聲長哭。長城感之頹。遂投水而死。其妹悲姊之賢貞操乃為作歌，名曰 杞梁妻賢。 」也說是杞梁妻哭崩了長城。顧氏認為：「可以知道杞梁之妻哭 倒長城，是唐以後一致的傳說，這傳說的 勢力已經超過了經典，所以對經典 1 的錯迕也顧不得了。 」 顧氏之論跳躍太快，而證據又不足，在於當時他尚 未及見敦煌曲子詞等變文作品，以致做此結論。馬縞的說法可證明僧貫休 之說也曾流行過一段時期，只是「周朝杞梁妻哭倒了秦朝的長城 」的說法明 1 顧頡剛 ︰ 〈孟姜女故事的轉變〉，《孟姜女故事研究集》﹙第一冊﹚，四冊合集； 上海 ︰上海古籍出版社 ，1984 年， p.2 1 。 - 92 - 孟姜女故事研究 顯不合史傳，有其無可解決的矛盾！明末清初時顧炎武、汪价等人就批評 僧貫休是並《左傳》、《孟子》之書而未讀，其輕蔑的態度，說明佛、道 兩教的講唱已深入民間而為儒者所不滿。 宋代的國策是重文輕武，國防也退出了長城一線，而理學興盛，因此 有關孟姜女與長城的資料，不見於文人作品中，戲曲之作也皆不傳 ，只有 2 零星著錄其目。 不過，宋代開始有了「姜女廟記 」，民間此時已將孟姜女 奉為神明，立廟入祀。目前所知道最早的孟姜女廟是在北宋時代，王夢徵（祥 符中） 曾寫了一篇《安肅的姜女廟記》，而在嘉祐年間縣令宗諤曾重修同官 3 孟姜女廟。顧氏認為是因為：「她的人格日益偉大，所以列入了祀典。 」 南宋紹興年間，鄭樵在《通志．樂略》中說：「 ……又如稗官之流，其 理只在唇舌間，而其事亦有記載。虞舜之父， 梁之妻，於經傳所言者不過 數十言耳，彼則演成萬千言。……顧彼亦豈欲為此誣罔之事乎！正為彼之意 4 向如此，不說無以暢其胸中也。 」 顧氏因此獲得啟示，知傳說之滋蔓繁蕪， 5 並因此推論：「可見那時有把這件故事作為小說或平話的。 」 南宋初年有一部《孟子疏》中說：「或云，齊莊公襲莒，戰而死；其妻 孟姜向城而哭，城為之崩。 」顧氏認為是杞梁之妻名孟姜見于經典的開始， 說：「 《孟子疏》雖署著北宋孫奭的名字，但經朱熹的證明，這是一個邵武 6 士人做了而假託于孫奭的，這人正和朱熹同時。 」 此說雖是假託作偽，但 從此可知在南宋不論雅俗，已經認為孟姜女就是杞梁妻了。孟姜女既是《列 女傳》中「貞順 」的杞梁妻，正人成為正神，自然就有資格寫入經籍注疏 之中。由此可以推知，變文這類的俗唱宣講，使得說唱「孟姜女是杞梁妻」 的故事得以廣為流傳，並獲得民間人士信