宁夏长庆高级中学2018-2019学年高二上学期第二次月考语文试卷.docVIP

宁夏长庆高级中学 2018-2019学年第一学期 第二次月考试卷 【语 文】 第Ⅰ卷 客观题 （选择题，每题2分，共18题，总36分。） 阅读下面文段，完成1-3题。 中庸”辨析 张岱年 ①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略以辨析。 ②“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语· 雍也》）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《孟子·尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。 ③《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（《论语·先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。 ④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。 ⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。 1．本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是 （ ） A．孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。 B．孔子在《论语·雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。 C．孔子在《子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”，中行应与中庸同义，是较高的品德。 D．孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。 2．下面对“中庸”的解说，不正确的一项是 （ ） A．《中庸》说：“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。 B．后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。 C．《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。 D．中庸就是孔子在《论语·先进》中所说的“过犹不及”。 3．下列表述符合原文意思的一项是 （ ） A．作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。 B．中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。 C．所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。 D．在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。 阅读下面《论语》选段，回答第4小题。 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。” 下列各项中，对上文《论语》选段的理解，不正确的一项是（ ） A．《论语》是语录体，记述的大都是三言两语，而上述选段不仅有时间的推移、有子路等人活动场所的变换，而且具备了一定的情节，更重要的是通过这些情节、通过有关人物的言行，表现出各自不同的人生观和政治观。 B．丈人语带讽刺的话语，说罢便“植其杖而芸”的行动，在倨傲的态度中，表现出对孔子“知其不可