诗经研究常用术用语学生笔记资料.pptVIP

相关的五个学术用语：经学、今文经学、古文经学、汉学、宋学 诗经学中四个学术用语：诗经六义、风雅正变、笙诗说、淫诗说 “经学”一词中“经”字的内涵 东汉许慎《说文解字》中解释：“经，织也，从‘糹’，‘巠’声。”“纬，织横丝也。”引申之，则为组织之义。 有的学者认为，古代的典籍写在二尺四寸长的竹简上，然后用绳穿起来，这称之为“经”。解释经义的文字则写在较小的竹简或木板上，以示区别，这称之为“传”。 在战国时代，“经”不过是一种著作的普通名称，不一定有尊崇的意思。 《墨子》中有经上、经下，经说上、经说下 《韩非子·内储说》上下分为“经”与“说” 皮锡瑞《经学历史》中释曰：“孔子所定谓之经；弟子所释谓之传，或谓之记；弟子展转相授谓之说。惟《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺乃孔子所手定，得称为经。” 后代学者多训“经”为“常”，“经书”即常读之书，或反映常道、常理之书。 班固《白虎通·五经》：“经所以有五何？经，常也。有五常之道，故曰五经。” 东汉刘熙《释名》：“经，径也。如径路无所不通，可常用也。” 清代《四库全书总目卷一·经部总叙》：“盖经者非他，即天下之公理而已。” 后世所谓的“经”，指的是传统社会中官方的最高道德标准和统治思想，“经学”特指中国传统社会的统治学说。 朱维铮《中国经学史十讲》：“倘称经学，必须满足三个条件：一、它曾经支配中国中世纪的思想文化领域；二、它以当时政府所承认并颁行标准解说的‘五经’或其它经典，作为理论依据；三、它具有国定宗教的特征，即在实践领域中，只许信仰，不许怀疑。” “经学”一词的最早出处 東漢班固《漢書·兒寛傳》载：“兒寛，千乗人也。治《尚書》，事歐陽生。以郡國選詣博士，受業孔安國。……及湯為御史大夫，以寛為掾，舉侍御史。見上，語經學。上説之，從問《尚書》一篇，擢為中大夫，遷左内史。” 经学的确立 经学形式的基本确立：战国末期 《礼记·经解》谓：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，温柔敦厚，《詩》教也；疏通知逺，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。” 经学的最终确立：西汉 《漢書·董仲舒傳》载董生向武帝进言：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統。法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六蓺之科、孔子之術者，皆絶其道，勿使並進。邪辟之説滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。” 汉武帝建元五年（前136年）置五经博士，这被认为是经学正式确立的标志。 皮锡瑞《经学历史》谓：“经学至汉武始昌明，而汉武时之经学为最纯正。” 班固《漢書·儒林傳》谓：“自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，傳業者寖盛，支葉蕃滋，一經説至百餘萬言，大師衆至千餘人，蓋祿利之路然也。” 经学在中国传统文化中的重要作用 范文澜《中国通史简编》谓：“几部经典，流传到现在，已经二千多年，经学本身起了多次变化并产生了各种派别，每一变化和派别，都或大或小地影响到文化的各个方面。所以不了解经学和儒家派别，很难了解中国文化的重要部分。” 今文经学 名称的由来 清人皮锡瑞《经学历史》谓：“两汉经学有今古文之分。今古文所以分，其先由于文字之异。今文者，今所谓隶书。……隶书，汉世通行，故当时谓之今文。犹今人之于楷书，人人尽识者也。……故汉立博士十四，皆今文家。……而当古文未兴之前，未尝别立今文之名。” 今文经学的主要特点 朱自清《经典常谈》：“大致今文派继承先秦诸子的风气，‘思以其道易天下’，所以主张通经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。” 具体说来，其特点主要有以下几个 视孔子为经学之祖，以其为哲学家、政治家和教育家； 主合时，认为孔子编定六经的目的是托古改制； 讲阴阳灾异； 注重阐发经文的“微言大义”； 学风活泼，但常流于空疏荒诞。 古文经学 名称的由来 清人皮锡瑞《经学历史》谓：“古文者，今所谓籀书。……籀书汉已不通行，故当时谓之古文。许慎谓孔子写定六经，皆用古文。……至刘歆始增置古文《尚书》、《毛诗》、《周官》、《左氏春秋》。既立学官，必创说解，后汉卫宏、贾逵、马融，又递为增补以行于世，遂与今文分道扬镳。” 班固《汉书》所记古文经的三个来源 河间献王所得。《汉书·景十三王传》：“河間獻王徳以孝景前二年立，脩學好古，實事求是。……獻王所得書皆古文先秦舊書……其學舉六藝，立毛氏《詩》、《左氏春秋》博士。” 鲁恭王坏孔子旧宅所得。班固《漢書·景十三王傳》载：“恭王初好治宫室，壊孔子舊宅以廣其宫，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復壊，於其壁中得古文經傳。” 孔安国家中所藏。《漢書·儒林傳》：“孔氏有古文《尚書》，孔安國以今文字讀之，因以起其家逸《書》，得十餘篇，蓋《尚書》兹多於