北宋文字禅出现背景探究.PDF

北宋 “文字禅”出现背景探究 赵 炳 活 • 目 次 • . 导论 . 初期禅宗的语言观 . 重视 不立文字 的 原因 . 不离文字 的 倾向渐渐成熟 . 禅教一致 也推动 不离文字 . 从不立文字到不离文字的转变 . 结论 。 한글요약 주제어 北宋“文字禅”出现背景探究 / 赵炳活 Ⅰ. 导 论 禅宗最重视“大觉”，若没有“觉悟”几乎不存在禅宗和佛教自身。因此， 为了发扬光大并普及“觉悟”，禅师们领会时代的要求并提出合适的新思想 来消除传播“觉悟”的障碍。文字禅、默照禅和看话禅，可以说都是解决当 时困难的产物。若没有这种努力几乎没有禅学思想的变化发展。禅宗的 兴盛和衰落都是依靠当时禅师们的这类努力。但是，应该记住的是，尽 管禅师们为了处理难题奋发，然而其结果不一定良好 ：当初很好，而后 来违背初衷的思想也不少。在禅学思想的天空上出现的星星也是这样， 曾经闪烁着耀眼光芒的星星，随着时光的流逝渐渐失去亮光，终至陨殁。 “不立文字”和“不离文字”等也无法脱出这种历史命运的藩篱。本篇论文从 历史学、文献学、解释学的角度来分析北宋时期风靡一时的、不离文字 的文字禅思想之出现。 Ⅱ. 初期禅宗的语言观 1) 从天竺来到震旦的菩提达摩主张“借教悟宗” ，但强调通过“凝住壁观” 2) 而达到“无自他，凡圣等一” 的境界，甚至更注重坚持“坚住不移，更不随 3) 于言教” 的态度，由此摆脱经教文字的依赖。于是自达摩以来，禅宗诸祖 逐渐强化了“不立文字”的倾向。二祖慧可 （487～593）、三祖僧璨 （？ ～606）、四祖道信 （580～651）、五祖弘忍 （594～674）等早期禅师 们都比较看重“不立文字”的修行，譬如二祖慧可的再传弟子法冲认为“义 。 。 。 4) 者，道理也。言说已粗，况舒在纸，粗中之粗矣。” 虽然如此，早期禅师 们一方面以“达摩的理入”与 《楞伽经》为心印，即借教悟宗的倾向仍然存 在。 5) 6) “吾一生以来，不识文字” 的六祖惠能 （638～713）虽然没有抛弃文字 ， 但他也不放弃“不立文字”的精神，因为法海本 《六组坛经》中虽然无“不 立文字”一词，而有“故知本性自有般若之智，自用智惠 （慧）观照，不假 7) 文 字 ” 、 “ 心 行 转 《法 华 》 ， 不 行 《法 华 》 转 … … 8) 开佛知见转 《法华》，开众生知见被 《法华》转” ，即惠能一方面继承了 9) 前辈禅师的“莫读经，莫共人语” （道信） 、“萧然静坐，不出文记” （弘 10) 11) 12) 13) 忍） 等训教。 经过马祖 （709～788） 、百丈 （749～814） 等重 视“不立文字”的含义，日后很多禅师们都在“不立文字”上做文章。于是， 惠能的三传弟子大珠慧海毫不犹豫地指出： “经是文字纸墨，性空何处有灵验？灵验者，在持经人用