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文坛背后的讲坛 ──伏尔泰与卢梭的文学创作 启蒙运动与文学 不了解十八世纪法国波澜壮阔的启蒙运动，就不能理解那个时代诞生的 文学，同样也就不能理解伏尔泰与卢梭。 十七世纪的法国是一个空前强盛的国家，封建专制制度发展到了顶峰。 然而，到了十八世纪以后，法国却面临着政治、经济、思想领域的全面危机。 一方面是三个等级的严格划分使僧侣与贵族享有种种特权，上流社会奢侈靡 烂，一方面是下层人民的无以为生、饥毙荒野；一方面是教会、政府的思想 笼断，一方面是人们普遍的噤若寒蝉。监狱、流放、死刑的繁荣，一方面表 现了统治者的高压政策，一方面也表现了他们的色厉内荏。种种迹象表明， 法国的封建专制制度已走到了它的尽头。 正是在这样一个背景之上，启蒙运动拉开了轰轰烈烈的序幕。而启蒙运 动的主体——那些伟大的、杰出的人物。他们从哥白尼、开普勒、伽利略、 牛顿等人的自然科学成就中吸取的丰富的营养，同时又继承了文艺复兴时期 的优秀文化遗产，并进一步从蒙田、笛卡尔、洛克等英法哲学家那里补充了 新鲜的养料，从而提出了清除旧的意识形态、建立新政权新秩序的社会政治 主张。他们崇尚理性、倡导科学、呼吸民主、寻求自由，他们批判信仰、谴 责蒙昧、砸烂神权、反对迷信。因此，启蒙运动的大旗上始终书写的是 “平 等、自由、博爱、人权”的口号，启蒙运动的交响乐中始终回荡的是 “民主 与科学”的旋律。由于启蒙运动，终于导致了 1789年的法国资产阶级大革 命。 现在看来，文学运动其实只是启蒙运动的一个副产品。因为那个伟大的 时代要求那些巨人们的所有思想都服从于启蒙这一主题，毋宁说那些巨人的 哲学、美学、社会政治、文学等等主张与实践都鲜明地打上了启蒙的印记， 而文学则是这曲恢宏的交响乐中的一个声部。 而且，那些在启蒙时代操作文学的人，他们往往也不是一个单纯的文学 家。启蒙的任务与目的要求他们在自己的一生中扮演多种角色，进行多种思 考，而在所有的这些思考中，文学往往又不是他们首先的选择。于是，文学 领域成了他们哲学观点、社会政治学说具体演练的战场。 恩格斯指出： “在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人 物，本身都是非常革命的。他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什 么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一 切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。” 所以，是不是在他们那一大堆封号之前还应当首先冠之于他们一个 “革 命家”的称号呢？ 本书将要谈到的这两位文学家就是这样一种人物。伏尔泰与卢梭，前者 是一位诗人，历史学家、最出色的哲学小说家、戏剧家、哲学家和数学家； 后者是一位政治思想家、作曲家、教育家、优秀的小说家和卓越的散文作家。 除此之外，他们还各有一个伟大的称号：伏尔泰被誉为启蒙运动的领袖 与导师，卢梭则被赞为启蒙运动中激进的民主主义战士。 伏尔泰：愤怒的学者矛盾的人 亨利·托马斯在他那本 《大哲学家生活传记》里是这样描述伏尔泰的： 他的一生充满了矛盾。他藐视人类但又热烈地爱着他们。他讥讽教士但 又把他的一部著作题献给教皇。他嘲笑王亲贵族但又接受了菲特烈大帝的馈 赠。他痛恨偏见但又对犹太人抱有偏见。他讥笑财富的虚夸，但又获得一大 笔财产 （不都是用正当的手段）。他不信仰上帝，但一生都在努力寻找上帝。 他不尊重宗教但又创立了一个新的笑的宗教。他在发怒时象老虎一样残忍， 但当他的同情心被唤起时，特别是见到不公正的事情，他总是把自己的利益 放在一边，担负起帮助弱者反抗强暴这种危险的责任。这就是伏尔泰。他的 矛盾不仅泛泛地表现在他的生活、思想、行为中，而且也更为具体地表现在 他的哲学观、宗教观、美学观和文学主张中。现在，让我们先从他的生活经 历谈起。 一、笑和让别人笑 伏尔泰 （1694—1778）是一个爱开玩笑的人，可以说，他的生活就是以 一个玩笑开始的。1694年11月21日，当他降生的时候，由于他的羸弱和瘦 小，许多人预言他活不过四天，然而他与他们开了一个玩笑：扎扎实实地活 了八十四年。 伏尔泰出生在一个富裕的资产阶级家庭里。他的父亲是一名公证人，又 是一位让森派信徒。让森派作为天主教中的一个新教派别，本身就是一个矛 盾。他们反对国教的繁琐教义，主张个人独立研究和解决 《圣经》