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关于生物教学中的目的论与拟人说 托里县第三中学 教师 杜鹏举 问题的提出 教学案例一：某教师播放了“马蜂和织布鸟的友谊”教学录像片段后，总结道：“看来，没有织布鸟的警，黑熊的阴谋就会得逞，其实，织布鸟把窝做在马蜂窝边也是为了防止调皮的猴子来捣鸟窝，丧了自己的性命。生物界这种有趣的共栖现象在自然界中还多得很呢！” 教学案例二：在讲到鱼对水中生活的适应时，有教师做了这样的解释：“为了游泳时减少水的阻力，鲫鱼的身体长成左右侧扁，活像一把织布的梭，体表还覆盖有鳞片和滑滑的黏液，像涂了一层润滑油似的……” 以上是笔者听课时记下的案例片段。在评课时，听课者大多会指出讲课教师犯了目的论的错误。关于目的论，郑鸿霖在《中学生物学教学法》一书中也有非凡的强调：严格避免把生物界的对象作拟人化或目的论的解释，也不能简单地以非生命的事例对生物作机械的比拟，在教学的始终要贯穿生命活动、进化发展和生态的观点。” 另一方面，对于上述的批评和要求，许多教师也颇感为难和委屈。他们认为，这种拟人化的教学方法可以大大提高学生的学习爱好和对问题的理解与记忆，并没有什么不好。 问题的讨论 假如说自然科学是用来讨论因果关系的话，则生命科学还要作出另外两种非凡的解释，即目的论和拟人说的解释。“生物教师担负着教给学生区分因果论的、目的论的和拟人说的解释的任务。”作为生物教师，他可以不介入目的论的哲学之争，但可能无法避免被冠以目的论的指责。 目的论一词，来源于希腊词telos和logos，其首倡者是苏格拉底。苏格拉底认为，动物的眼、鼻、口相距如此之近，排泄物令人讨厌，所以排泄器官离感觉器官较远，这种合理的安排，只能“有一位神在设计”才有可能，是“经过深思熟虑”的结果。目的论认为，万物的存在适合于一个外在的目的，不管这个外在的存在是神还是万物的创造者，或者是某个主体的意向与目的。［5］为了让目的论获得合理性，后来有人将目的论区分为两类：一类是神学的外在目的论，以苏格拉底为代表，成为宗教神学的重要理论内容和证实上帝存在的重要论证；另一类是理性的内在目的论，以亚里士多德为代表，基本上能为科学所接受，至今仍在环境哲学等领域起作用。这种赋予“目的论”新内涵的做法也遭到了大多数学者的反对，作为一种对世界万物的解释原则，目的论已经被绝大多数科学家们所摈弃。 在目的论遭到否定之后，有人试图提出“合目的性”一说。“合目的性”的定义一开始就注重将意向性排除在外，探讨的是系统的指向目标的活动。有些人认为，该术语能反映生物学对象的特点，是对传统目的论的否定。不过生物有机体是否存在指向目标的活动，仍是哲学界一个有争论的问题。我国学术界一般认为，“目的”只有人才有，生物不存在目的性，但存在程序性的合目的性行为。笔者也认为，生物体是一个指向目标活动的反馈系统，这种合目的性是生物在长期进化过程中通过自然选择而形成的。既然生物体存在合目的性，那我们在生物教学中也应该可以运用拟人化对生物学现象进行描述。 以植物的向光性为例，因果说的解释是从自然选择和生长素的角度进行说明，可以解释向光性的生理机制。“植物具有向光性，是为了让植物吸收到更多的光线，以增强光合作用效率。”这是一种目的论的解释。这种解释包含了造物主的意向性，而且也不能说明向光性的生理机制。拟人说则用人类有目的、有意识的行为来比拟生物的现象，比如可以解释为“植物的向光性是植物为了获得更多的阳光”，这是一种合目的性的解释。 这里讨论的既是一个颇为棘手的哲学问题，也是一个颇为重要的生物教学实践问题。在哲学上笔者并不赞成目的论和拟人说，但在生物教学中至少赞成教师适当运用拟人说。拟人化对提高学习爱好、帮助理解和加深印象，是大有好处的。那么，拟人说是否一定会对中学生的世界观产生误导呢？我看不会。一来中学生有自己的判定力，知道这是拟人的手法；二来教师完全可以在拟人化之后通过一两句话的说明或提示来消除误解。