色彩民俗语汇与古代人生礼仪分析.docVIP

色彩民俗语汇与古代人生礼仪分析论文 在有关民俗活动中若出“黑白颠倒”的现象可是要受 到世人非议的一件大事。同时，人们往往只是知道在某种 活动中应该是怎样的，不应该是怎样的，只是作为一种传 统相沿习，并不真正理解其中的文化内涵、民俗内在的文 化意蕴。 诞生、婚姻、丧葬是人生中最为重要的三大礼仪。在 古代任何一项都有其特定的一系列程序、仪式，不同的仪 式在人心理上产生的情绪是不同的，因而在整个礼仪中这 种心理情绪会以某种色彩基调得到渲染。考查一下不同的 种心理情绪会以某种色彩基调得到渲染。 考查一下不同的 礼仪中所积淀下来的色彩民俗语汇，会对此产生更为深入 的认识。 一、色彩民俗语汇与诞生习俗 诞生是人一生的开端，特别是在中国这样一个极为重 视子嗣的国度里，更是家庭乃至整个家族的一件大事。尽 管不同地区，不同民族有自己的一套庆生礼仪，但有一些 习俗却是相当普遍的，如“挂红布”，“送红蛋”，“食红 蛋”，‘系红腰带”等。“挂红布”是指婴儿降生后要在门 口挂上红布，以向乡邻报喜。这一习俗产生很早，《礼 记?内则》中就有“子生，男子设弧于门左，女子设脱于 门右”的记载。“弧”，即弓；“脱”，即佩巾，后来由红布 来代替，可见挂红布原来是特指“生女”的，后来成为一 种普遍意义的报喜之象征。挂红布除了报喜的作用外，还 有一层意义，即向外人表示不要随意进入打扰，以免带来 邪气冲撞了新生儿，比如孕妇、着孝者不能靠近新生儿和 产妇。而用选用红色本身也带有祛邪的意味。产妇在生产 期间要“系红腰带”也是同样的道理。 各民族中几乎都存在类似的卵生神话传说，因而不约 而同地形成了诞生食红蛋的习俗。同时古人还认为鸡蛋是 有神性的，可以起到辟邪的作用，因而“食红蛋”只能是 “鸡蛋”，而不能是别的蛋。蛋的神性则来自生蛋的鸡，古 人以鸡为百禽之长，为古代“五牲”之一，祭祀活动中也 常用鸡血，由此人们推之鸡蛋具有鸡一样的神性效应。种 种原因使“食红蛋”的习俗在民间不断被强化。 二、色彩民俗语汇与婚姻礼仪文化 从古自今婚礼都被看得及重，行婚礼之日应该是人生 最喜庆的日子，传统中的红色在这一天充分发挥了它的作 用，从定亲到结婚，每一程序都被红色主导，结婚也被称 为“红喜事”，因而形成了与此相关的一系列“红”系民俗 语汇。首先从“谋合二姓”的媒说起，《礼记?曲礼》曰： “男女非有行媒，不相知名。”《礼记?坊记》曰：“男女 无媒不交。”没有媒人男女双方是无法谈婚论嫁的。传说女 娟是最早的媒人，之后又产生很多媒的称呼，如“伐柯人”, “冰人”，“月下老”，“媒婆”等，而人们最乐于接受的却是“红娘”。“红娘”这一称呼出自元王实甫改自唐元稹 《莺莺传》的杂剧《西厢记》，剧中的极力撮合张生与莺莺 的丫鬟红娘以其聪明善良的性格打动了世人，这一人物形 象在民间广泛流传，成为媒人的代称，并且取得了取代其 它称呼的地位，同时这也与介绍对象“牵红线”的说法暗 合，与婚礼以“红”为喜庆代表的整体基调相合。 按《礼记?婚义》中的说法有了媒之后要行问名、纳 吉之礼，这在民间俗称“发红庚”，也叫“下帖”，“换庚”。 也就是男方家取得女方生辰八字请人进行占卜，如果八字 相合，则男方就可以将双方各自的姓名、生辰八字并排写 在一张红纸上送往女家，称“发红庚”，表明可以议婚。议 婚最重要的一件事就是“下红定”，即男方把财礼送往女家 以聘定女方为妻。何以把财礼称红定”呢，按黄庭坚 《子瞻诗句妙一世》诗云：“诚堪婿阿巽，买红缠酒缸。” 任渊注：“今人订婚者多以红缠酒壶。”《东京梦华录》卷 “次日担许口酒,以络盛酒瓶又以花红缴 “次日担许口酒, 以络盛酒瓶 又以花红缴 担上，谓之缴担红，与女家概以此称“红定” O 婚礼过程中积淀下来的红色民俗语汇更是不胜枚举, 如新娘新郎要“戴红花”，“穿红衣”，门前要贴“红喜联”, “挂红灯”，“放红炮”，屋内要“点红烛”，新娘要蒙“红 盖头”，从下轿到进入夫家双脚不能着地，要“走红毡”， 以示娘家与夫家同为姑娘之家，不有界限。据考，此俗始 于唐代，明外方山人《谈征?事部》有：“今人娶妇，舆 轿迎至大门则转毡以入，弗令履地。读白太傅《春深娶妇 家》诗云：青衣转毡褥，锦秀一条斜。则此俗唐时已然 矣。”同时主人家行婚礼要给下人发“花红”，即赏钱，旧 时风俗，插金花披红绸是表示喜庆的意思，名为“花红”， 因此在喜庆时给仆役的钱物也叫“花红”。现在仍有此称， 意义却有所扩大，如职员所得奖金或年终分红也都称为 “花红”。 下面说一说古代婚仪中最有特色的“红盖头”。盖头习 俗究竟起于何时，有人考证说此俗源于“以扇障面”的婚 俗，而这种婚俗则始于魏晋。宋代则是盖头代替了扇子， 南宋江已很普遍。据南宋吴自牧《梦梁录》卷二十“嫁娶” 对此有了明确的记载：“（新郎新娘）并立堂前，遂请男家双 全