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第一章 引 论 （一 ）能 创 造 的人 、能 欣 赏 的人 、能 理 解 的人 绝大多数人只要有时间、精力、金钱等客观条件的许可，都愿意拥有某 种闲暇，来阅读和欣赏文学艺术作品 小 说、散 文、诗 歌、影 视 剧 等 等 。有 些人读小说、看电视连续剧以至于废寝忘食、通宵达旦，但是未必人人都会 想一想文学是什么，如果让他解释一下什么是好作品，什么是坏作品，标准 是什么等等，他可能什么都说不出来。 这种情况有 的时候甚至发生在某些作家身上 。一些作家 ，他们对世界 有非常敏锐 的感觉，也有非常好 的表达天赋 ，他们可能写出非常富于技巧 性、思想性的作品，但是他们在观念上却是十分模糊的。他们可能并不知道 自己为什么写出了这样 的作 品，这些作 品又在什么层面上为读者 的解读提 供 了多向的可能性。 也 因此 ，在文学 的领地里，能创造 的人（作者 ）和能理解 的人并不是一 回 事；能欣 赏 的人（读者 ）和 能理解 的人也不是一 回事 。现在 ，我们学 习文学概 论就是为 了在“作者 ”、“读者 ”之外 ，让 自己成为一个“能理解 的人 ” 文学 世界的第三类人。什么是 “能理解的人”呢？他和一般意义上的作者和读者 有什么区别呢？如果说作者是创作了作品的人，是有文学创造能力的人；读 者是 阅读 了作 品的人 ，是有文学欣赏能力 的人 ，那么 ，“能理解 的人 ”就是指 能解释文学作品，对文学作品有鉴赏力的人。他不仅仅能欣赏文学作品，碰 到好的作品会感动，感到审美的愉悦，而且他能说出这好的作品美妙在什么 地 方 。从这个 角度 说 ，“能理解 的人 ”比“能欣 赏 的人 ”又 高 了一 筹 。他 不仅 知其然，还知其所 以然，能把本来属于本能和感受领域的欣赏活动提高到理 性水平 ，寻找仅仅适用于文学的独特观念和定义 。在外部确定文学 同人类 其他活动 的联系，在 内部确定文学 内部诸要素之间的关系等等 。这些都要 求他能超越任何单个作 品，离开具体作 品的鉴赏而达到普遍的层面 。在此 意义上，我们说我们学习“文学概论 ”就是为 了做这样一种“能理解 的人 ”。 （二 ）经 验 的、理 论 的、综 合 的 要知道一部作品美妙在什么地方，把它的好处解释清楚，并不像我们想 像 的那么容易。你说 《红楼梦》是一部好作 品，它的人物形象很生动，那么就 会有人 问你为什么人物形象生动就是好作品呢？ 《肉蒲团》中的人物形象也 很生动为什么就不是好作品？你说余华的 《许三观卖血记》是好作品，因为 结构简单，那么就会有人 问你，为什么福克纳的 《喧哗与骚动》结构复杂也是 好作品呢；你说 《水浒传》的主题好，表现 了农 民起义，那么就会有人 问你，其 中那么多嗜血暴力的描写，难道也是好 的吗？等等 。当你试 图把一部作 品 说清楚的时候，你会发现其实你面对的并不是一部作品本身，而是整个文学 世界的更为根本的问题。 如此，鉴赏、评判一部具体 的作 品对于“能理解 的人 ”来说实际上是小事 一桩，但重要的是从根子上来理解文学，也只有这样你才能从根本上把一部 作 品解释清楚。也就是说你得有关于文学的一整套统一的观念 。没有这一 整套观念支撑，你即使是解释了一部作品，也只能是皮相的，不可能是深刻 的，或者说你只能从现象上解释而不可能从本质上解释 。也许你可能在一 部作品上说服人，但是你不可能从根本上说服人。所以要做一个 “能理解的 人 ”就有必要系统地理性地思考文学的各个方面 的理论 问题，从文学的本 质、特 点、功能，文学作 品的生产创作过程 ，作 品的 内容、形式和文体特征 ，作 家 的学识、品格、意志对作 品的影 响，文学鉴赏的心理机制、标准等角度全面 地对文学加 以探讨，形成 自己的完整的文学观，有了这样的文学观，再回到 具体作 品的经验世界里去就容易多了。 不过要形成一个体系性的、理性的文学观，并不意味着我们来一番一劳 永逸 的玄想，然后再用这玄想的结果去套作 品就可 以了。而是要经过不断 的由经验到理性，再 由理性到经验 ，最后达到经验和理性的综合统一的过 程 。什 么是“经验 ”呢 ？从 哲学上讲 ，“经验 ”是客观外 界直接 作 用于人 的感 觉器官而产生的感觉、知觉、表象，它是对感性材料的简单的直接的概括形 式。例如我们读了一部作品，会说这是一部好小说，这是一首妙诗等等。这