第十三讲　近代史学：史学的近代化（上）.ppt

第十三讲 近代史学：史学的近代化（上） 从1840年鸦片战争，到1949年中华人民共和国建立，为中国近代史学史时期。中国近代史学具有两个突出特点： 鸦片战争后史学出现重大变化：经世致用史学思想的重新出现和严控史学领域的重新研究； 新史学（包括资产阶级史学和马克思主义史学）建立。 第一节　史学传统的延续 经世致用史学思想的重新出现 严控史学领域的重新研究。 一、龚自珍和魏源的经世史学 1、龚自珍： 龚自珍（1792-1841，乾隆五十七年至道光二十一年），号定庵，浙江仁和（今杭州）人。出身于世代官宦家庭。 　　外祖段玉裁为著名的语言文字学家，著有《说文解字注》等；幼年从外祖学文字学，青年时又研究金石学、校勘学。后来又向刘逢禄学《公羊春秋》； 　　道光九年（1829）中进士，但一生仕途不畅；48岁退职还乡，曾任丹阳书院讲习，并继其父主持杭州紫阳书院。龚自珍始终面对现实，发表己见，讥切时政，力主改革。 常州公羊学 庄存与：重新发现了《公羊》，著《春秋正辞》 刘 逢禄：在嘉庆年间潜心公羊学的著述多年，撰成《春秋公羊何氏释例》等。 龚自珍、魏源都拜在刘的门下学习公羊学。 “昨日相逢刘礼部，高言大语快无加。而今烧尽虫鱼学，甘作东京卖饼家。”（龚自珍：《杂诗》之一） 今文学派 原先盛行的考证学在哲学思想上是属于经古文学派。从乾隆末年开始，消沉了一千多年的经今文学派重新被提起，适逢时会地为学术界提供了新的思想武器，于是经世学风声势更壮。 今文学派的中坚是春秋公羊学，论证 “三世说” ，提倡“改制”，认为变革是历史的普遍法则。公羊学往往对《春秋》之义加以解释或比附，以发挥自己的政治见解。 公羊三世说 刘逢禄 春秋起于衰乱世 近于升平世 极于太平世 袭自珍发挥之 通古今可以为三世”：治世、乱世、衰世 康有为 据乱世 升平世 太平世 （1）变革思想： 乱世必变： “自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易”（《上大学士书》）； “更法”、“改图”： “拘一祖之法，惮千夫之议，听其自陊[duò,败坏]，以俟踵兴者之改图尔！一祖之法无不敝，千夫之议无不靡，与其赠来者以劲改革，孰若自改革？抑思我祖所以兴，岂非革前代之败耶？前代所以兴，又非革前代之败耶？……奋之，奋之！……《易》曰：‘穷则变，变则通，通则久。’”（《乙丙之际箸议第七》） （2）“尊史”思想： 史学的特殊作用： “良史之忧忧天下”（《乙丙之际箸议第九》 史与国家、民族的关系： “灭国之人，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史”。（《古史钩沉论二》） 复兴经世史学 编著《蒙古图志》30篇（现仅存十篇志序），立许多专门志，对蒙藏关系、蒙古水道等有具体研究。 史与民族文化的关系 陈寅恪： “昔元裕之［元好问］、危太朴［危素］、钱受之［谦益］、万季野［斯同］诸人，其品格之隆、学术之歧异，不可一概论。然其心意中有一其同观念：即国可亡，而史不可灭……国亡，然能有史，即殷鉴不远。从善去恶，国可再建。如无史，何所鉴戒？何所取法？华夏民族无从因袭，将不复存在矣。”（陈寅恪谈及著作《论稿》的目的） 评价 与龚自珍同时代的张维屏曰： 近数十年来，士大夫诵史鉴，考掌故，慷慨论天下事，其风气实定公开之。（《龚自珍文集序》） 3、魏源 魏源（1794-1857），字默深，湖南邵阳人。21岁，随父到京，曾从学于公羊学家刘逢禄，并与龚自珍、林则徐等密切交往，纵议国事；曾代江苏布政使贺长龄辑成《皇朝经世文编》，提倡经世学风；后入两江总督府，参与筹议漕运、水利及盐法改革；鸦片战争时，任两江总督幕僚，曾到浙江前线；道光二十四年（1844），中进士，后官至高邮知州，组织团练对抗太平军；晚年学佛，整理著述，病卒于杭州。著有《圣武记》、《道光洋舰征抚记》、《海国图志》及《元史新编》等。 龚、魏的同异 龚、魏发挥公羊学说讥议时政，主张变革的传统，猛烈批判烦琐考据、理学空谈和科举制度，呼吁士人把关注的重点转移到与现实社会关系密切的问题上来。 龚自珍主要从国内的危机着眼，魏源则在鸦片战争后又生活了17年，他更多地注目于了解外国，倡导“师夷长技以制夷”，超越了传统学术的范围。 以龚自珍犀利的政论和魏源的《海国图志》为标志，中国学术史进入倡导变革、倡导救亡图强的新阶段。从此，讲求兵农河防盐政、边防海防，以至外国政制、现状，呼唤变革图强，成为鸦片战争以后学术的主流。 《清经世文编》（《皇朝经世文编》）目录： 卷1－6：学术 卷7－14：治体 卷15－20：吏治 卷21－25：吏政 卷26－53：户政 卷54－69：礼政 卷70－89：兵政 卷90－94：刑政 卷95－120：工政 （1）《圣武记》 14卷当代史，纪事本末