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境 界 序 言 中国哲人在冰清玉洁的山水灵境中陶养自己一腔真性情，在宇宙时空中 吐纳天地之气而表里澄澈，建立了一片最高的审美境界。 有境界则自成高格，无境界则流于低俗。因此，境界的有无、高下，不 仅是艺术价值的有无、高下，也是人格高下的分水岭。 境界非人为。境界在于一种自然的言语吐纳中所呈现出的爱心，一种寻 找家园的回归之路的追问。一代诗仙李白的诗，以其豪放卓绝的风貌著称于 世，但也有一种清丽缠绵的境界。脸炙人口的 “床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡”的 《静夜思》，可以说是通过平静淡泊的语言， 传达出至深至厚的心灵之思。月光如水，轻轻穿过窗户，洒落诗人床前，诗 人短梦初回，被一片清丽月色所动，在恍熔迷离之中，疑为地上冷冷的秋霜。 但诗人最终发现那是一轮娟娟的素月，在碧蓝的苍穹，逗得游子久难成眠。 清秋月魂引起过多少游子思乡的心绪，而对月怀乡、望月思人已经成为 人类千古的艺术主题。李白通过短短的20个字，即由观月、感月、悟月到低 头思乡的过程，将月、思和故乡紧密联系起来。在这俯仰之间，容纳了诗人 巨大的情感容量，而使其咏乡情而又超越了这种乡情，由这种空间的感悟而 进人对宇宙时空永恒和生命短暂的深切体悟。 月亮是空间的存在，但似水月华又使人感到 “似水流年”的时间存在。 在感悟时间空间的同时又感悟到自我生命的飘逝，这种深切的感悟并没有使 诗人流露出悲观的情调，而将这一切化为一种包容性的 “无言之境”。诗人 就在这 “月色怀人图”的不尽之言中，把他所感受到的生命体验、家园体验、 宇宙经验、时空体验传达给千秋之后的我们，使我们在与诗人共享这种心灵 交融之境时，获得一种清逸高洁的审美人生境界。 可以说，只有具有广阔的心灵宇宙空间和人间情怀，其诗作才可能具有 宇宙意识和生命意蕴，才可能抵达庄严、优美的澄澈之境。 境界是中国诗人、哲人所追求的一种极高的生命存在状态和艺术存在之 境。境界并不神秘，它就在我们日常生活与艺术创作和欣赏之中，是值得我 们不断去发现、去提纯、去升华的一种生命过程中的重要素质。 “境界”一词的“界”字最早见于 《诗经·周颂·思文》，“无此疆尔 界，栋常于时夏”， 《战国策·秦策》说：“从秦王与魏王遇于境”，这里 出现了 “境”字。其后，刘向在《新序·杂事》有：“守封疆，谨境界。” 班昭 《东征赋》：“到长垣之境界，察农野之居民。”境界已成为一个词， 最初具有土地疆界的含义。而佛经翻译将境界分成三层，即佛境界、根境界、 魔境界，已初步具有了与人精神相关的内涵。尔后，境界说又与 《易传》中 “象”的范畴、比兴的说法相联系，传达出一种精神氛围和情感意义的特点， 甚至与神形论、言意论、诗味说之间有着复杂的关系。 “境界”的集大成者当是王国维。他在《人间词话》中说：“词以境界 为最上，有境界，自成高格，自有名句。”他将境界分为 “造境”、“写境”、 “有我之境”、“无我之境”等，标志着传统的意境论的完成。 “境界”从疆土转化为精神性的存在以后，主要有以下几层意思：一是 艺术家的修养和造诣，可以称为艺术之境、心灵之境、人格之境；二是艺术 作品所存在的一种氛围、状况，如优美之境、崇高之境、淡雅之境、清新之 境等；三是情感主体之境，如悲欢之境、超迈之境、无言之境等。 境，就哲学的角度看，具有一种灵虚性、主体性和意味性，同时又是主 客体的统一，物质与精神的统一，虚与实的统一，时间和空间的统一。在中 国美学与文学当中，它形成了一个本体性的概念。就其意味来说，有情境、 物境、心境、化境、造境；就神态而言，有虚境、实境、神境、圣境；就文 学的创作欣赏而言，有造境、写境、有我之境、无我之境等，其意味有言外 之意，弦外之思，象外之境。 境界包括了意境，境是境界的简称。可见，境界在中国人的生存与艺术 审美当中，都是一个极为重要的维度。 境界将人的瞬间存在、宇宙的永恒之道和艺术的 “瞬间永恒”之境结合 起来，因此，在我看来，境界可以分成三个层面，即 “自然之境”、“艺术 之境”、 “人生之境”。而艺术家的人生哲思和诗人创造的境界可以使人领 悟生命的意义、宇宙的进程和艺术的意味。 人生的真正使命就在于不断地创造生命之境、艺术之境。这种创造是一 种生命的超越过程，是一种化有限为无限、化瞬间为永恒、化实境为虚境的 过程。人通过自我的直觉、想象和体验而与无限沟通，去发现自己生命的本 真含义，面对本真的自我，