新人教版选修《中国文化经典研读》期末试卷.docVIP

（讲评版）泉州一中2007-2008学年第二学期期末考试高二语文（《中国文化经典》）试卷2008.6.27 满分150分 答题时间150分钟 命题人：黄伟明 审核人：李陇耕 注：请把答案写在答题卷上！ 第Ⅰ卷（共15分） 一、阅读下面的文字，完成1-2（6分，每小题3分） 《国语》为何不是“经”书 在众多与经书相关的典籍中，《国语》一直与《左传》内容相表里，且成书年代相近，据传作者也为同一人，但始终没有成为“经”。周予同先生认为“经”有三个特点。首先，“经”是中国封建专制政府“法定”的古代儒家书籍。其次，“经”是以孔子为代表的古代儒家书籍，它不仅为“法定”，而且是在所有合法书籍中挑选出来的。后来儒家编著的书籍，固然不称为“经”，就是秦汉以前的儒家书籍，不是得到孔子“真传”的，也不能称之为“经”。再次，“经”本身就是封建专制政府和封建统治阶级用来进行文化教育思想统一的主要工具，基本上称为中国封建社会中合法的教科书。“经”与封建社会相始终。这三个特点，也是成为经典的标准。在“经”的领域扩大到“十三经”的过程中，封建专制政府的法定始终是第一位的，其次是儒家思想，第三是孔子。《论语》和《孝经》都有过被排除在经典之外的经历，就是取决于它们是否迎合帝王的行为和心理，是否迎合以孝治天下的思想。合则为“经”，不合则去之。  至于《国语》，不能成为“经”书，最重要的是它不解《春秋》。思想上，柳宗元《非国语》云：“其说多诬淫，不概于圣。”但《国语》中包含了儒家思想的很多内容，如礼治、民本、正名、忠恕等。其他学说《国语》中也约略可见。傅庚生先生指出其尚有墨、农、法、阴阳、黄老等思想的萌芽分布于鲁、齐、晋、郑、越等诸语当中。这样驳杂的思想体系，也使得它不可能成为统治者所认可的典型合法的儒家经书。另外，《国语》不但不得孔子的真传，内容上对孔子的事迹的记载也颇与“子不语怪力乱神”相悖。因此“经”的范围虽在不断扩大，《国语》也不可能为儒者拥护及被统治者选中。 《国语》的辞采，也影响着人们对它的重视程度。柳宗元称其令世之学者耽嗜，富艳浮夸。”崔述曰：“《左传》纪事简洁，措词亦多体要，《国语》累章而未足也。”《左传》自成一体，语言风格一致，但《国语》诸语亦各有千秋：或长篇大论，侧重理性说教;或小巧精致，语言隽永;或以修辞见长，文字流畅而有气势。可惜语言上的优点，实不能令《国语》一体，而诸语风格的差异，也使全书有割裂之感，多给史家留下批判和质疑的藉口，哪里还有成为经典的可能呢？  基于此，《国语》无缘经书之列。尽管如此，其与《左传》关系密切，也颇受那些达官儒士们日常研读的重视，勉强维持其“春秋外传”的声誉。清代编修《四库全书》，将《国语》改隶“杂史类”，其地位下降。但仍有人把《国语》当经典来看，希望将之提升到“经”的地位。段玉裁主张于“十三经”外，加《国语》、《史记》、《说文解字》等，成“二十一经”。可惜没有响应者。廖平于光绪十二年，拟定《十八经注疏范例》，欲建立一个别于《十三经注疏》的体系。他将《大戴礼记》和《国语》升为“经”，将《礼记》中的《王制》、《大学》、《中庸》独立出来，合成“十八经”，终未成。 （2007-8-3??《光明日报》） 1、“《国语》不是经书”，以下解说不是其原因的一项是　　 　（　C　） A、《国语》中包含了儒家思想的很多内容，但其思想体系驳杂，没有得到统治者的认可。 B、《国语》没有得到孔子的真传，在内容方面对孔子事迹的记载也与孔子的思想不一致。 C、《国语》与《左传》关系密切，深受达官儒士的重视，从而赢得了“春秋外传”的声誉。 D、《国语》富于辞采，但语言风格的差异，使全书有割裂之感，遭到了史家的批判和质疑。 2、下列表述符合原文意思的一项是　　　　　　　（　D　） A、秦汉以前的儒家书籍，只要是得到了孔子的“真传”，都被统治者认可，确定为 “经”。 B、《国语》虽是儒家的经典著作，但由于它不是解释《春秋》的，所以没有成为“经”。 C、《国语》语言风格多样，或长篇大论，或小巧精致，或以修辞见长，自成一体，文字流畅而有气势。 D、清代编修《四库全书》，《国语》落到了杂史类的地位，而段玉裁，廖平等人都试图将《国语》提升到“经”的地位，但均以失败告终。 1 C不是原因；2 D A太绝对，B不是儒家经典，C“自成一体” 二、课内文言阅读：（9分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成3-5题。 晋灵公不君 《左传》 晋灵公不君：厚敛以雕墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，杀之，置诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入则子继之。”三进，及溜，而后视之。曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“