2014年人教版高中语文必修3《劝学》问题拓展单.docVIP

PAGE 《劝学》问题拓展—评价单 模块四、拓展提升： （一）师旷论学 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？” 1、翻译文中画横线的句子。 = 1 \* GB2 ⑴安有人臣而戏其君乎？ 答： = 2 \* GB2 ⑵老而好学，如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？ 答： 2、师旷关于人生少年、壮年、老年学习意义的论述，用荀子《劝学》中的原话说就是 ， 这则短文启示人们： 。 （二）劝学 蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ污水），君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就土，所以防邪僻而近中正也。 3、翻译文中画横线的句子。 = 1 \* GB2 ⑴其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。 答： （2）故君子居必择乡，游必就土，所以防邪僻而近中正也。 答： （三）阅读下面的文言文，完成4－7题。 送徐无党南归序 欧阳修 草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。 修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ 予读班固《艺文志》，唐《四库书目》，见其所列，自三代、秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇；其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭。夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。 东阳徐生①，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。 【注释】①东阳徐生：即徐无党，欧阳修的学生。 4、下列句中加点的词的解释不正确的一项是 A．所以为圣贤者 所以：……的原因 B．今之学者 学者：读书人 C．稍稍见称于人 稍稍：稍微 D．如水涌而山出 山出：从山间涌出 5、下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是 A．鸟兽之为物 B．而为死则同 施之于事 则又有能有不能也 C．虽死而不朽 D．忽焉以死者 能不朽而存也 三者同归于泯灭 6、下列各项对文章的阐述不正确的一项是 A．本文用大量篇幅论述了“立德、立功、立言”三者之所以不朽，并将“修之于身”放在最高位置，“见之于言”放在第三，明显流露出了重道轻文的思想。 B．本文第三段认为立言“卒与三者同归于泯灭”，于此可见，文章难工，传世尤其不易，这是自古以来文章之士的悲哀，作者借此警示徐无党，同时以自警。 C．文章通过比较法层层筛选，一步一步推出中心，首先则拿“施事”与“见言”比较，再拿“施事”、“见言”与“修身”比较，从而突出修身为首要之道。 D．本文题旨深刻，表达显露，愤语遍布全篇，愤愤之气溢于笔端，但是对学生徐无党却是爱深言切，循循善诱，谆谆教诲，充分体现了欧阳修的宗师风范。 7、把文中划横线的句子翻译成现代汉语 （1）一归于腐坏澌尽泯灭而已。 译文：