阿多诺西马之否定.doc

阿多诺：西马之否定 赵一凡 　　1968年夏，新左派革命轰然爆发，美国各大学狼烟四起。混乱中，有一24岁的哈佛博士生，悄然出现在加州大学伯克利校园。他造访的对象，居然是法兰克福学派留居美国的两位主将：文化史家洛文塔尔、哲学家马尔库塞。此刻，马老师作为新左派精神领袖，正藏在洛老师的山间小屋里躲避官司。[1]　　此人名叫马丁·杰伊，是哈佛教授休斯门下一名弟子。该生毕业后，也成了大牌西马专家。那年夏天，不知杰伊使了什么招，二老不但和盘托出学派档案，还写了介绍信，让他前往德国和瑞士，采访霍克海默、阿多诺。就在去布达佩斯拜见卢卡奇的途中，杰伊翻车，摔断盆骨。这一摔为他带来好运。1971年春，当他歪着屁股在哈佛答辩时，卢卡奇《历史与阶级意识》、阿多诺《启蒙辩证法》英译本双双面世。校园传说，答辩老师个个脸色难看，却交口称赞学生大作：《辩证想像：法兰克福学派史》。[2] 　　法兰克福学派的由来　　《学派史》开篇道：知识分子是现代社会的离异者，法兰克福学派堪为典型：1933年希特勒上台，这个由犹太学者组成的左翼团队，从德国辗转逃亡至纽约。如此经历，构成其“精神创造的必要条件”。说到这里，大家止不住要问：这个声名显赫的西马学派，原本从何而来？　　研究所的建立 1923年，法兰克福大学挂牌成立社会研究所。它的资助人，是个名叫韦尔的富商之子[3]。它的宗旨，却是研究马克思主义与工人运动史。此时欧洲共运失败，令一批身处马克思家乡的左翼学者痛苦彷徨。1924年列宁逝世，苏共高层分歧加剧：面对帝国主义封锁，他们是全力自卫，还是输出革命？莫斯科选择了后者，这就迫使德国左翼考虑如下：　　第一暂停党派活动，致力于马列学说研究，以便“从思想上对抗资本主义现状”。第二试以理论实践，代替革命实践。我们知道，亚里士多德《形而上学》，将实践（Praxis）定义为“与沉思相对的外部行为”。马克思却道，实践是理论沉思之后果：它改造自我意识、促进民众觉醒，并在革命实践中获得统一。出于慎思明辨的念头，一个财政自主、治学严谨的研究所诞生了。　　1923年夏，研究所在图宾根举办“马克思主义工作周”。到会者有卢卡奇、柯尔施、蔡特金，还有苏联特工佐尔格。第一任所长格吕堡迅速为研究所建起一座办公楼，内设工作间、大教室、图书馆。他又通过梁赞诺夫，与苏共中央马列研究院保持联系。[4]20年代中后期，该所大量搜集马克思手稿抄本，源源送往莫斯科，有力支援了《马恩全集》的编译工程。　　霍克海默上任 1927年格吕堡中风，由经济学家波洛克代管所务。1931年哲学教授霍克海默出任所长。[5]霍氏就职演说称：德国理想主义哲学，素以黑格尔为顶峰。依据老黑“特殊与普遍”原则，个人幸福与否，取决于社会整体之和谐进步。然而资本主义导致精神异化、哲学崩解。于是韦伯抨击工具理性，席美尔控诉悲剧文化，海德格尔走投无路，只好返回古希腊。他们各执一端，全都无力推动“哲学转型”。出路何在？　　遥想当年，马克思一手改造哲学，一手拓展政治经济学。据此，霍所长口中的哲学转型，即针对危机，合并新旧知识，打造一门综合型社会哲学。或者说，鉴于现代社会乱象丛生，研究所提倡两条腿走路：即坚持哲学反思的同时，吸纳社会科学先进技术，以提升综合批判力，通盘考察资本主义异化趋势。　　配合转型，霍所长大力推行新政：（1）坚持所长负责制，独断财务人事；（2）打破学科界限，吸纳新学才俊。一时间群贤毕至：诸如精神分析学家弗洛姆、哲学家马尔库塞、文学批评家本雅明、社会学家拉扎菲尔德，竞相签约加盟；[6]（3）创办所刊《社会研究杂志》，启用洛文塔尔为主编，成批发表有创见的批判论文。并规定：每一论文发表前，须经集体讨论修改。　　从德国到美国 1933年纳粹上台，犹太教授尽遭解聘，研究所也遭查封。幸亏霍所长在日内瓦设立办事处，及时转移了图书资金。年底，他派人与纽约接洽，喜获哥伦比亚大学接纳：巴特勒校长提供一幢教学楼和每年3万津贴。韦尔先生又拨款10万美元，帮助研究所渡过了艰难岁月。　　法兰克福学派一路奔命，总算在纽约落脚。惊魂甫定，他们就做出三项固执的决定：（1）坚持超党派立场。（2）仍以德文出版所刊。（3）针对美国学界的实证倾向，一面学习经验技术，一面提倡辩证批判。至1934年夏，霍所长手下一干才俊，如波洛克、弗罗姆、洛文塔尔、马尔库塞等，陆续抵达纽约，组成旅美学派核心。研究所还积极收容犹太难民，将其中50余人培养成美国教授。美国专家证实：学派旅美16年，其理论影响之深远，足可媲美爱因斯坦、奥本海默主持的普林斯顿高等研究院。　　阿多诺其人 此时学派还缺少一个明星，这就是滞留英国的阿多诺。1937年小阿初到纽约，便受不了美国粗俗，调头返回伦敦。霍所长为他谋得教职，又打电报催他。直到1938年春，他才姗姗来迟。此人