让人性自由舒展试析王安忆文学创作中对中国传统文化的解构与反拨.docVIP

让人性自由舒展一一试析王安忆文学创作中对中国传统文化的解构与反拨 论文摘要：当代女作家王安忆关注人性自由舒展，她 质疑儒家“仁义”学说，大胆颠覆旧的道德规范，张扬女 性意识，解构封建家长制权威。通过对中国传统文化的一 系列反拔与解构，表达她有关文化与人性的理性思考。 论文关键词：王安忆；传统文化：思考 当代女作家王安忆自1984年的美国之行经受中西文化 强烈撞击后，开始理性反思中国传统文化，她以1985发表 的（小鲍庄》为开端，相继推出《荒山之恋》、（小城之恋》、 《锦绣谷之恋》以及《岗上的世纪》等反响巨大的佳作。 她以人文关怀视角，剖析着中国传统文化中有悖于人性自 由舒展的因素，解构了 “仁义”古训，张扬了女性主体地 位，鞭挞了封建家长制权威。她的创作也因此日益成熟， 由自发写作进入到自觉写作，是新时期以来文学界最受瞩 目的作家之一。 一、质疑封建伦理核心。解构“仁义”学说 孔子讲“杀身成仁”，孟子倡扬“舍生取义”，“仁义” 是中国传统儒家文化中有关封建伦理的核心内容。王安忆 在她的小说创作中多次涉及这一话题。特别是在她那被誉 为寻根文学代表作的《小鲍庄》里，这一千百年来的道德 礼仪规范颇令人深思。小鲍庄里的人口口声声标榜“仁义”, 而实际上人的自主、自由、尊严却倍受践踏。捞渣幼小的 而实际上人的自主、 自由、尊严却倍受践踏。捞渣幼小的 生命一降生就遭到忽视；小翠子活泼开朗的天性很快被压 抑；拾来与二婶的自由结合，加上外来人的身份遭到全村 人乃至孩子们的仇视与欺侮；鲍秉德的女人因不孕而常招 丈夫毒打……自以为恪守仁义遗风的人们处处施暴而不自 知，一个个披着“仁义”大善的外衣公开实施着人性的恶, 轮番上演着一场场扼杀人性的悲剧。王安忆用作品中一个 个人物遭遇的命运解剖着人们对“仁义”古训的背道而驰, 顶礼膜拜仁义的小鲍庄人根本就没能做到真正的仁慈。在 她的另一篇小说《香港的情和爱》中，王安忆再一次表达 了对“仁义”的虚伪奉行。小说中的老魏与逢佳决定分手 之际，劝她到澳大利亚后找中国人，认为外国人有爱，我 们中国人有义。说“爱这东西不如义，中国能有几千年的 文明，全是一个义。爱只是小善，义，却是大善，爱只对 人的，义却是对道理的，你说谁大谁小？爱其实是最不讲信 用，只要说一声爱，什么万恶的事情就都有了原委，连良 心也交代了，而义却是笃信笃诚，没有空子好钻，也没有 便宜占，那些白种人，爱得你死去活来，把你比作耶酥的 母亲，可是去吃汉堡包，还是各付各的帐，我们中国人， 凭着一份义都是可以送上命的。” “义”被老魏赋予如此之 高的评价，可这个香港人作为一有妇之夫，在外与逢佳逢 场作戏、始乱终弃，他够不够仁义，是不言而喻的。他帮 她出国但要“用她生命中最宝贵的三年”，这种合约是建立 ■ ■ av* ■ ■ av*BAS； 义之实，且都没有自我觉察和丝毫的自我反省，这不能不 说是对“仁义”的一大讽刺。笔者认为，王安忆文本中似 乎并不认同“仁义”的死守，这从她的小说《文工团》中 不难发现，文工团曾经招一小男孩演李玉和，男孩长大后 一变声就没使用价值了，可团里没把他退回去，而是另外 安排到舞蹈队。“我们团从来，从来也不会抛弃不幸的孩子, 尽管他穷途末路。像市歌舞团那样，将人招来又打发出去 的事我们团是不会干的。这就是从一个旧戏班沿袭下来的 文工团的仁义之道。”而文工团兴之所致招来的男女，“这 些孩子特别忠实于我们团交付于他们的命运，从没动念要 在我们团之外寻求发展。”曾经走到一起，从此就不离不 弃，团里辞退员工或员工辞职离团似乎就是种不“仁义” 行为，这种不顾实际情况的维持原状，既不利于个体的合 理发展也无益于整个团队，如此的“仁义”只会是制约彼 此发展的羁绊，所以她笔下所写文工团的命运并不乐观， 它急剧下滑，无望振兴。仅仅为了互不相弃，而捆绑在一 起，这种忠实履行但不管后果的“仁义”行为，和那些徒 有虚名的“仁义”学说一样无疑都令人深思。王安忆以人 文关怀的视角，尊重每一个个体生命的自由成长、平等生 存和合理发展，对打着“仁义”招牌行不仁不义之实的行 为，对恪守仁义之道却置真正的发展要义于不顾的观念, 均予以了大胆质疑和有力的解构。二、打破传统道德规范, 张扬女性意识 王安忆审判着几千年封建文化的合理性，大胆颠覆传 统道德规范中扼杀人性的因素，张扬女性生命欲望。长期 以来，受极左思潮禁锢的语境因袭着封建文化中那种重视 社会性、轻视自然性的传统人性观，爱情被列为文坛禁区, 性被视为人性之淫恶，人的自然属性被极度压抑。1986年 4月至9月，她一连发表《荒山之恋》、《小城之恋》、《锦绣 谷之恋》这“三恋”，从人的生命本体价值的角度对“性” 予以肯定，细腻刻画生命原欲与文化制约的冲突，在当时 文坛引起震撼。王安忆可说是当代首位把性爱当作目