荣格原型理论.docVIP

PAGE 荣格原型理论一 荣格的原型具有以下两种涵义:第一，原型是一种反应倾向，具有形式意味。荣格认为，原型是集体无意识的内容。其存在并不取决于个人后天的经验，它在人的一生中是从不会被意识到的。荣格说:“……原型……不是以充满内容的意象形式，而是最初作为没有内容的形式，它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。”第二，原型还具有内容的涵义。原型是具有形成具体意象(即内容)能力的形式。在形成具体意象前，它是具体意象的构成倾向。二 原型的种类荣格所识别和描述过的众多原型中，有出生原型、再生原型、死亡原型、智慧原型、英雄原型、大地母亲原型以及许多自然物如树林原型、太阳原型、月亮原型、动物原型，还有许多人造物如圆圈原型、武器原型等。三 荣格原型论的根本宗旨就是通过对原始意象的追寻从而为现代人找到一条返回人类生命、人类感性的最深泉源、最原初根基的途径。所以在他那里，“原型”作为一个中介，不仅仅是手段，更是目的。荣格对于“原型”的解释反复复杂有时又相互矛盾，比如他曾将原型比作柏拉图的理式，又曾将之比作列维布留尔的“集体表象”。但前者显然是一种抽象的概念，后者又倾向于一种具体意象;有时荣格将之与本能相提并论，而后者又显然缺乏人的主体性色彩。为了便于理解，我们现在将这一概念放在其整个集体无意识理论体系中进行分析，认为荣格的原型具有以下两种涵义:第一，原型是一种反应倾向，具有形式意味。荣格认为，原型是集体无意识的内容。其存在并不取决于个人后天的经验，它在人的一生中是从不会被意识到的。通过遗传，每个人都可以从他的祖先那儿继承原型，但并不是说个人可以有意识地回忆或者说拥有他的祖先曾拥有过的那些意象，而是说，它们是一些先天倾向或潜在的可能性，即人类采取与自己的祖先同样的方式来把握世界和作出反应。荣格说:“……原型……不是以充满内容的意象形式，而是最初作为没有内容的形式，它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。”但是这些先天倾向(或潜在意象)的发展和显现完全依赖于个人后天经验。后天经历和体验越多，潜在的原型得以显现的机会也就越多。但同一原型显现出的形象并不完全一致。举例来说，母亲原型并不等于母亲本人的照片。存在于人类心理深层结构中的这一原型决定了婴儿的知觉和行为的选择性，使婴儿能对实际的母亲产生知觉和反应。但是因为婴儿与母亲的关系在不同的家庭中甚至在同一个家庭中的不同子女之间都是不同的，所以母亲原型在外现过程中也就显出差异。此外，当种族分化出现以后，不同种族的集体无意识也显出基本的差异。由此，原型在荣格理论里首要的涵义就是一种反应倾向或领悟模式，是无意识中的一种“形象构成倾向(image-forming tendency)”。许多学者都认识到了这一点。如劳承万说:“原型即是人的意识库中的族类规定，它以一种潜能的纯形式性，潜藏于大脑的族类结构中，这种大脑中的族类结构，既是思维活动的方式，又是情感的发生模式，它是‘情感一思维’浑沌一体的原生物。”朱立元主编的《西方现代美学史》这样评说:“在荣格看来，原型是一切心理反应的普遍一致的先验形式，这种先验形式是同一种经验的无数过程的凝缩和结晶，是通过大脑遗传下来的先天的心理模式。”以上两种见解都言简意赅，大致抓住了荣格原型的部分内涵。也就是说原型只是一种形式，是一种倾向，这种倾向是遗传下来的。它是没有内容的先天倾向。原型在能够被我们意识到其存在的时候已经被赋予了非常多样化的内容。一个特定的原始意象虽然都会引起我们的共鸣，但在我们每个人心中激起的反应都是有一些差异的，这也就是我们对一个具体作品为何各有各的看法的原因。第二，原型还具有内容的涵义。原型是一种能形成具体意象的活形式，一种具有生成力的形式，而非定了形的死框子。它类似于“晶体”，发挥着好比是磁石的作用，把与它相关的经验吸引到一起形成一个情结。情结从这些附着的经验中获取了充足的力量之后，就可以进入意识。也就是说，原型是具有形成具体意象(即内容)能力的形式。在形成具体意象前，它是具体意象的构成倾向。从这种渗透着无限可能性的倾向中，可以衍生出丰富多采的表象。表象形成后，面对多彩的现实世界，我们又能通过它摆脱表面细节的种种羁绊，把握住根本的东西。国内有学者已经认识到荣格原型的这种丰富内涵，如张辉曾说:“原型与形式的关系在荣格的理论中，至少具有下列两层含义:当它们都反映共相、反映先验的人类精神群像时，它们几乎是等值的，而当原型体现在艺术作品中时，这个层面上的形式就又分化成两重含义，其一它是原型的载体;其二，它是原型的实现方式。”正是在强调原型的内容涵义时，荣格又用了一个原型的等值词“原始意象”。《现代西方美学史》认为，从荣格对它们所包含的意思的阐述看，“原型和原始意象在荣格那里实际上是一个概念，因