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中国古代哲学思想——性 1、性的地位 2、性文化的发展 3、性观念的发展和文化的关系 性的地位 《周易》中说:“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼仪有所错。” 老子：谷神不死，是谓玄牝?pìn ；玄牝之门,是谓天地之根。 天人合一，阴阳和谐。 物竞天择、适者生存。 钱玄同：“我以为原始的易卦，是生殖器崇拜时代底东西：‘乾’‘坤’二卦即是两性底生殖器底记号。” 郭沫若：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画─以像男根，分而为二以像女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念…… “阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始” ——《周易》 自从天地形成，自然界就有了一定的规律。由于阳阴两种“气”按照这种规律发生种种变化，相交、动静、刚柔等等，才产生了万物。 人是万物之灵，因而集中地体现了自然界的规律，在性方面尤为突出。天、阳气、刚性三者相结合形成的“乾道”，就是男性。地、阴气、柔性三者相结合就形成“坤道”，亦即女性。乾是造物的发动者，坤是造物的形成者。 因此男女之间的性交就成为天与地、阴与阳、刚与柔、动与静这些对立因素之间的沟通，这些对立因?性交中相交相济、相辅相承，达到和谐的统一。因此，当时的性观念不认为性交是什么丑事坏事，反而是合乎宇宙规律的自然之道。 性文化的发展 1、生殖器崇拜 2、性交崇拜 3、生殖崇拜 1、生殖器崇拜 对人类自身的生殖器、性行为亦感神秘莫测，因而使人类最早经历了对女阴、男茎的崇拜。 在甲骨文中，“妣”即女阴的象形字，“祖”即男茎的象形字。 蛇是古人崇拜男茎的象征。《路史·后记》说：“帝女在华胥之渊游玩，感蛇而孕，经十二载生伏羲。” 性文化的发展 1、性交崇拜----崇拜性交快乐、崇拜生殖器 群居、群婚、杂交 桑林 上古时代，人们的性生活极其开放，光天化日之下男女自由结合是很平常的事情，天然的交合场所，叫“桑社”，古老的狂欢节就在这里进行。?? 三十而未婚的大禹曾经在桑社狂欢节中邂逅了涂山姑娘秀娇。 一个名叫叔梁纥的60岁男子赶桑社时，结识了一颜姓女子，圣人孔子就此诞生。 楚王巫山云雨梦，登徒子“桑社”男女相悦， 性文化的发展 2、生殖崇拜 增加人力，提高生产，改善生活 新疆呼图壁县的岩画 “祖” “不孝有三,无后为大” 性文化的发展 古代流行的性崇拜，后世并未完全消失，突出男女不同性别特征的健康美 人物的绘画、雕塑、时装表演、健美操乃至舞蹈演出等力求展示男女身材的性别特征和线条之美。 性观念的发展和文化的关系 1、先秦时期性观念的开放 2、先秦以后至隋唐——性学的巨大发展与成就 3、宋代开始的性禁锢——存天理、灭人欲 4、明清的精神禁欲 5、辛亥革命之后，对封建礼教的反击 6、共和国建立以后直至文化大革命——性的阶级论和政治化 1、先秦时期性观念的开放 风诗绝大部分是反映爱情、婚姻和家庭生活的诗篇。有许多篇章，如《关睢》（周南）、《静女》（邶风）、《溱洧》（郑风）等， 孔雀东南飞 野合 2、先秦以后至隋唐—性学的巨大发展与成就 长沙马王堆汉墓出土了大批竹（木）简和帛书，其中出土的200支竹（木）简书，即《十问》、《合阴阳方》、《杂禁方》及《天下至道谈》四种医书，实属我国，也是世界上现存最早的性医学专著； 晋隋以后，如《素女秘道经》、《玄女经》、《养生要素》； 唐代著名医药学家、养生学家孙思邈，除了对医药学的贡献外，对有关性学知识也有精辟论述，在他所著的《惫急千金要方·房内补益》 3、宋代开始的性禁锢——存天理、灭人欲 宋元时期，封建社会走向衰落，封建制度和传统文化受到挑战，强调对社会道德、理法的规范和约束，强调超越人性的理学观念。在统治者的推动下，封建礼教开始压抑禁锢人性。 性仅作为生殖的工具； 性=淫，万恶淫为首； 男权的性统治和性压迫，饿死事小失节事大 明清时期的性文学 《金瓶梅》、《肉蒲团》、《痴婆子》 5、辛亥革命之后，对封建礼教的反击周作人、潘光旦 二《南》风教久销沉， 瞎马盲人骑到今； 欲挽狂澜应有术， 先向性理觅高深。 6、共和国建立以后直至文化大革命——性的阶级论和政治化 * * *