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人与自然关系认识研究综述 摘要：人与自然的关系是一个永恒的研究话题，不同时期、不同地域和不同背景下的人们，由于各自不同的实践经验和知识传统，对人与自然的关系也有不同的认识。目前，学界对人与自然关系认识的研究已经取得了丰硕的成果，但也存在研究视角狭窄，理论与实践相脱离的问题。对理论工作者来说，应反思不足，深化对人与自然关系认识的研究，加强学科之间的相互联系，从总体上把握人与自然的关系，进而为生态文明建设提供理论支持。 关键词：人与自然；关系；认识；综述 本篇论文是西华师大学院2016年院级课题阶段性成果。项目编号：xhmks1717。 人类的一切物质财富都直接或间接地来源于自然界，人类的很大一部分精神财富也与自然界密切相关，因此，人与自然之间的关系问题对人类而言是至关重要的，它是人类永恒关注的基本问题之一。人与自然的关系问题也是人类不可回避的一个问题，随着科学的发展，人类实践方式的改变和实践能力的提高，人类对人与自然关系的认识也发生了相应改变。对已有的人与自然关系认识研究成果进行认真梳理，继承前人成果的精华，客观分析其中的不足，深化人与自然关系认识的研究。 1人与自然关系认识的发展阶段 （一）中的“天人合一”思想 在人类社会发展的早期，社会人口稀少，人类的认识能力和实践能力有限，生产力水平低下，人类高度依赖自然，人类的生产活动受到自然的制约也没有超出自然的承受能力。 “天人合一”思想过于强调自然的意义而忽视对自然规律的探索，这也就不难解释古代帝王的“祭天”，古代人们向天“祈雨”等想象了。如前所述，在儒家那里，“天”的意义主要意味着天赋的道德情感，讨论“天”旨在说明人间伦理道德，而不是探求自然的奥秘。自然始终不能成为科学意义上的认知对象。董仲舒从“天人感应”的思想出发，考察天地万物都是为了说明“人事”，而不是探求自然本身的奥秘。 （二）近代西方的“人类中心主义” 随着科学技术的发展，特别是到了工业革命以后，人类可以制造并使用先进的生产工具，这使得生产力水平大幅度地提高，人类再也不是像先前社会那样高度的依赖自然，在自然界面前表现的无能为力，人类也真正认识到了自己的主体性，人类征服自然的能力得到了空前的提高。马克思曾指出：“文明如果是自发地发展，而不是自觉地发展，则留给自己的是荒漠。”这精辟地揭示了人类文明与自然环境之间的矛盾。人类在改造和利用自然的过程中，仅仅坚持人类中心主义的价值取向，就会造成自然环境的整体破坏，最终使人类失去必要的生存环境。 西方以培根和笛卡尔为代表提出的“驾驭自然，做自然的主人”思想就是这种“人定胜天”论的典型代表。这一思想鼓舞着一代又一代的人企图征服自然。费尔巴哈在批判德国古典哲学自然观的基础上，从抽象的视角研究人与自然的本质关系，把自然片面的理解为是先于人类社会历史而存在的天然自然。家的自然观思想为马克思的人与自然关系思想提供了丰厚的理论基础。 （三）马克思关于人与自然关系思想 虽然马克思没有写过专门论述人与自然关系的著作，但在他的许多文章中都包含了关于人与自然关系认识的正确思想。马克思主义哲学认为，人与自然界的关系既不是简单的对立关系，也不是机械的统一关系，人与自然的真正关系是既对立又统一，这是人与自然界关系问题上唯一正确的哲学观。 首先，自然界是人类社会生存和发展的前提。马克思从人类社会历史发展规律的高度分析人类社会与自然世界的关系，指出人类社会是物质世界发展的高级形态，是物质自然界高度发展的产物。同时，马克思从理论领域和实践领域的层面阐释了人对自然的依赖性，他强调“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。 其次，人类对自然界具有主观能动性。马克思认?椋?虽然人是作为自然存在物存在，但是人不是消极的自然存在物，而是能动的改造自然界以适应人类社会的生存和发展，人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但是，这些对象是他的需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。马克思指出：“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。” 再次，人与自然关系是实践基础上的对象性关系。在马克思看来，对象性的存在物是客观事物相互表现和确证对方的本质和力量的一种必然关系的表现，一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。一个存在物如果本身不是存在物的对象，就没有