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第二章 中国古代宗教雕像 原始社会及奴隶社会先后出现各种结合实用的雕塑之外，还有大量具宗教用途或带宗教性质的雕塑，包括原始崇拜的图腾和神像，如红山文化女神泥塑像。 商代青铜器大都是用于祭祀、礼制和享用的奢侈品，具有浓厚的宗教、政治礼仪的意义。有一部分造型明显与原始社会流行的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜有联系。以奇禽、异兽或人兽结合为造型的礼器，从铭文中的族徽、纹饰中变形的鸟兽纹，以及器型本身，都能看到原始宗教的深重影响。图腾与祖先崇拜结合在一起，自然界的动物既是「物」，也是神（祖先）。如饕餮 纹也就不是兽类的简单模拟，它既有兽性，也有神性（人性的幻化） 。器物稳定庄严的造型，富丽神秘的雕饰，人兽巧妙组合的神化形象，体现了一种宗教与政治权力相结合的情感和理念。从庄严神秘的形象，可以看出早期雕塑有意识的夸张、变形，与人们在特定历史环境中的审美趣味、宗教信仰、政治目的是密切相关的。 南北朝以后佛教传入，儒、释、道发展，由此出现的石窟与寺观，更成为宗教雕塑的主要园地。 原始社会女神像 1979年在辽宁咯左旗大城子镇东山嘴红山文化（距今5,000多年 ）遗址，发现了两件小型孕妇像和20多件人像残块（左腿叠于右腿盘膝正坐，双手交叉于腹部）。这里是进行祭祀活动的场所，方形基址是祭奉地母神的祭坛，而圆台可能是供奉生育神或农神的祭坛。女像的头部、右臂及膝下已残缺，体形肥硕的一件表面磨光，着红彩。 红山文化泥塑女神像 　残高5厘米 红山文化泥塑女神像 　 这是1979年在辽宁喀佐县东山嘴红山文化遗址出土的塑像。个体都不大，仅8厘米高，无头无脚，体矮而胖，通体经打磨，外表甚光滑；左臂下弯，左手拂胸，双腿略分开，蹲踞坐姿，腹部明显隆起如怀孕，臀部相应凸出。裸体孕妇形象一目了然。 这样的塑像表达了什么意思？连系其出土地点原为祭祀场来分析，表现的应是生殖崇拜。在原始时代，人生两大主题，一要生存，二要繁衍。因为在生产力极其低下的情况下，人类战胜自然的最有效办法就是繁衍。春天定期举行生殖崇拜仪式，祈求子孙繁盛。此传统一直延续下来。欧洲原始时代遗址中也发现过类似的女裸体雕像，臀、腹、乳房等与生殖有关的部位作极度夸张，被称为最早的「维纳斯」。东山嘴出土的女裸体孕妇像，人体比例较适中。  1984年在距东山嘴五十里处，位于牛河梁地区发现女神庙与积石冢群。该处出土的女神头像发顶和左耳已残，头顶有圆箍形饰，眼球以玉块嵌成，形态神秘严峻。该处还发现了同一躯体的肩臂残块，说明原为全身像。另外的人像残块约分属于五、六个个体，有大小之分、老少之别。在主室的中心部位发现相当于真人器官三倍大的鼻子和耳朵，说明原有一尊形体巨大的主神。可知庙中供奉的是尊卑有序的神像群。共存的还有大的猪龙、大禽等动物，以及各种陶祭器。红山嘴后来又陆续发现有陶塑小型裸体女像，有的女像还穿着靴子。可见女神崇拜曾经是亘古的文化现象。 红山文化女神头像 高22.5厘米　牛河梁地区发现 。 红山文化女神头像 头像现存高22.5厘米，与真人头差不多。方圆形，扁脸，额部宽平，额上一圆箍状饰，眉弓不显，眼窝浅而平，双目较长，尖眼角，眼尾明显上翘，形成吊眼。双眼球是用滑石质玉片经磨光后嵌入，鼻梁低而短，鼻翼扁平，其面貌特征是典型的蒙古人种。表情严肃中略带笑意。其制作手法是塑后烧制再施彩绘。形象比例准确，技法成熟，5,000多年前的雕塑已能达此高水准，可算难能可贵。 为什么称为女神头像？因为此泥塑像在1984年出土于辽宁牛河梁祭祀祖先的宗庙遗址内，至今已有5,000多年历史；同时出土的诸多塑像也全是女性，所以考古学界断定牛河梁遗址是原始时代专门举行祭祀的场所。女神庙遗址占地4万平方米，庙在海拔671米的山梁平台上，位置显要说明了神庙的重要性。据亲自主持女神庙发掘工作的郭大顺先生研究，认为这尊泥塑头像并非单独的头部塑像，应是一座全身人塑像的头部。 辽宁牛河梁女神庙积石冢群址 北朝石雕造像 北朝石雕造像遗存较多，至今被发现的主要有北魏、北齐时期造像。主要遗址有河北曲阳修德寺、山西沁县南涅水、山东博兴龙华寺、河北邺南城、山西昔阳静阳存、山东诸城和青州龙兴寺等。青州龙兴寺遗址曾多次清理出北朝造像，其中以北魏、北齐时期造像数量最多，形体最大。造像大多保留着彩绘和贴金，部分造像的躯体或衣饰上还有彩色绘制的人物故事画。 北魏石雕造像《菩萨》 整体造型细瘦清秀，衣纹处理富有装饰性，是典型的魏晋风格。这一时期的佛教造像逐步现出汉族文化的特色。 北魏《菩萨像》 此像高达400厘米，细腻的表现出安详、清秀的人物神态，气质高雅，眼睛用刻绘相结合的方法，透出含蓄的神情。 东魏青州龙兴寺《菩萨像》 北齐造像多为面相丰颐，衣纹疏简，服薄贴体，整体平润光洁，与面部宁静安祥的表情和谐一致。这类疏简淳润的佛教造像，无论从光洁的肌体或