浅谈今文经学与古文经学的区别.doc

PAGE PAGE 1 浅谈今文经学与古文经学的区别 【摘要】汉代经学是儒家经典的确立阶段。经学自确立之时起，便经历了波澜起伏的思想斗争，今文经学和古文经学是汉代经学的两个不同学派。这两个学派在文字和传本、对五经的排列顺序、对五经性质的认识以及学派门人的历史观等方面都有所区别。虽然有所区别，但是今古文经学都对中国哲学思想史产生了极大的影响 【关键词】 汉代 古文经学 今文经学 区别 前言 以儒家的重要典籍为阐述对象的经学，是中国古代传统学术文化的核心，对中国社会政治、伦理、文学、艺术乃至民族精神，都有十分广泛而深远的影响。令人欣慰的是，经学研究在中国内地走过长期式微的曲折道路之后，近些年来又活跃起来，学者们关于经学研究的论著日益增多，研究的内容和视角也与时俱进。新观点、新见解不时涌现，除整理发掘各种文献史料外，一些新出土的文物——马王堆帛书、郭店竹简也被运用到经学研究当中，这些都有利于经学研究的发展和深入。事实上已往和当前的经学研究确也存在不少难点和争论。诸如经学究竟产生形成于何时？经学发展的历史分期应如何断限、各个时期的经学有何特点？经学发展演变过程中有哪些派别、汉代是否有经今古文学派之争？等等。对这些问题都应在宽松、和谐、生动、活泼的学术氛围中开展讨论。也只有这样，经学研究才能进一步深入。正是基于如上考虑，我选择了《浅谈今文经学与古文经学的区别》这样的题目。 一、相关概念的界定 （一）经 “经”之本义，是指编织中的纵向丝线，线有纵横，故分经纬，“织之纵丝谓之经，必先有经后有纬”段玉裁：《说文解字》，上海古籍出版社1988年，第644页。。春秋战国时代，文字记载在竹木简上，典籍以牛皮绳编缡（如孔子晚年喜读的“韦编”，《周易》即是），如同织物之经，于是一些权威的开创学派的诸子文献便分别被其后学通称为“经”章太炎：《国故论衡·文学总略·原经》，上海第一书局1933年版。上海古籍出版社2003年班，第56~68页。。除“儒经”之外，墨家有“墨经”，道家有“道经”，法家有“法经”，医家有“医经” 段玉裁：《说文解字》，上海古籍出版社1988年，第644页。 章太炎：《国故论衡·文学总略·原经》，上海第一书局1933年版。上海古籍出版社2003年班，第56~68页。 先秦时期，儒经只要是指所谓“六艺”（与西周的“六艺”修养不同），即蕴藉着“古之道术”的文化渊籔——《诗》、《书》、《礼》（《仪礼》）、《乐》、《易》、《春秋》。《庄子·天运》谓此为“六经”。 《荀子·劝学》说：“其数始呼诵经，终呼读礼；其义则始呼为士，终呼为圣人。”这里所谓“经”虽限指儒家要典，有“经典”的内涵，但尚无“法定经典”的意义。 以“经”专指儒家经典，是在汉武帝之时。汉初，文帝时始置“经博士”，“经”已初具法定经典之意。武帝建元五年（前136）设立“五经博士”， 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经（《乐经》已亡佚），每经下置一名或几名法定博士，各以家法传授弟子，研究儒经，贯通古今，顾问时政。从此，由孔子及其后学所传授的儒家经典，正式成为大一统帝国的法定经典。 （二）经学 经学，即治“经”之学，是以诸经为研究对象的学术。春秋战国之际，儒家视《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等一批古籍为经，随之也就开始了对这些古籍的传习与研究。孔子、孟子、荀子以及一大批儒门弟子，都曾于此起到过积极的作用，实已启经学之发端，具有重要意义。然而，迄于周末，儒家传经、治经，仅限于本门学派的内部，殆无“经学”之名。秦火焚书，儒家经典古籍的传布遭到挫折。直到刘汉建国以后，经学才得到真正的确立和全面发展。《史记·儒林列传》与《汉书·儒林传》都具体记载了西汉前期《诗》《书》《易》等诸经竞相传授的盛况。《汉书·公孙弘卜式兒宽传》：“（宽）见上（武帝），语经学，上悦之。”《汉书》，第2629页。是“经学”之名见于现存文献记载之始。 《汉书》，第2629页。 经学可以“通今古”、“一天人”，在西汉至清代间成为地道的经院哲学，人们说话著文，行为处世，都要循古宗经，“引据大一，正之经典”《后汉书》卷六二《荀爽传》，对之迷信之至。即使有所创意，阐发新论，也只能是依傍经典，托迹于注疏之中。在汉代，经学对现实政治和社会生活的直接影响尤为深巨，史上有所谓“以《禹贡》治河”，“以《洪范》察变”，“以《诗》三百篇作谏书”，可谓无所不能，无所不包。 《后汉书》卷六二《荀爽传》 二、今古文经学的发展 （一）今文经学的发展 由于秦始皇的焚书坑儒，汉初文化复兴后，将隐藏的先秦典籍与口耳相传的经说用汉初的文字隶书记录下来，以便流传学习，这就是所谓的今文经学。汉武帝时立五经博士，每一经都置若干博士，博士下又有弟子。博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，也就是若干流派。武帝时的五经博士共有七家。武