第二章 古代神.pptVIP

第二章 古代神话 先秦两汉的《诗经》、《楚辞》、史传散文和诸子散文中（《淮南子》《列子》《庄子》等书中有片断记载）保存有远古神话传说，《山海经》中也有大量的神话，后世的类书如唐代的《艺文类聚》、北宋的《太平御览》等，在有关门类中汇集神话传说，使一些散佚杂书中的神话传说得以保存。 一、神话的概念 马克思曾给它下过一个十分精辟的定义：神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”（《政治经济学批判·导言》）这段话有四个基本含义：a.神话是不自觉的艺术作品；b.神话是诉诸幻想的；c.神话多方面反映原始人的世界观；d.神话非历史，但是历史的折射。 1.中国人往往认为“神话是历史”→这是有心的儒家之流的误导，任何一个统治者都希望写进历史的祖宗行迹冠冕堂皇，功德无量，而老百姓口头传说的神或英雄的事迹，难免有些不很“雅驯的东西，这时就须老夫子们加以点化、诠释”，例如：①传说中的黄帝本来有四张脸（黄帝四面），当子贡问孔子是否确有其事时，却被“不语怪力乱神”的孔子巧妙解释为“黄帝取合己者四人去分治四方”→②“夔，一足也。”“夔”，《山海经》中只是一只足的怪兽，到《书·尧典》时却变成了舜的乐官，当鲁哀公问孔子，“听说‘夔’一足，果真这样吗？”孔子答曰：“所谓‘夔’一足，并不是说夔只有一只脚，而是说像夔这样的音乐家，一个就足够了。一定程度上，孔子固然恰到好处，但大家都这么进行形体辩正和改造，那么神话的朴素面见早已面目全非。 2.神化和传说：有联系亦有区别。一般说来，神话的产生要比传说早；神话是传说的故事原型，而传说却是神话的社会历史化。神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说却内含人的行为准则。比如：羿的故事，最早是以弓箭射落九日的神奇英雄，这是神话→后在流传中加入了新的内容，羿的弟子逢蒙跟他学艺，尽得其道，想天下只有异是其对手，杀羿，批评逢蒙的卑劣行为→羿从西王母那儿请来不死药，嫦娥一人偷吃上了天，讽刺嫦娥的自私变义，这样一则神话加入了伦理道德的观念、评判标准，后来的故事就变成了传说而不再是神话，当然这种区分只有理论上的意义，实际上二者往往并存。　 逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿愈己，于是杀羿。——《孟子·离娄章句下》 3.神话和仙话：被道教改造，成为仙话的一个来源。也就是说仙话是神话的变种，所谓仙话主要讲述的是长生不死，羽化登仙，其中有的是修炼，有的是仙人引导（指路）或服药。 区分方法很简单：“仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多（民族精神，审美品质），仙话的文化意蕴和神话比，大打折扣。 二、神话的起源（神话产生的社会历史条件和思想基础） 起源于原始社会野蛮时期，意识原始、思维幼稚、生产力水平低下是其产生的条件，初期登峰造极，有文字记载后开始走下坡路，随着自然力的被人类支配，神话也就不复存在了。 “任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以神圣化；因而随着这些自然力之实际被支配，神话也就消失了”。 神话产生的思想基础：1、是原始人普遍信奉的“泛灵论”，最初是由于梦幻的启示。初民在梦中可能梦见打猎捕鱼，也可能梦见战斗嬉戏，醒来时却发现自己仍在原处未动，于是他们猜想在实在的、可看见的人的肉体之外，还有一个虚空的、看不见的精神即“灵魂”存在着，这种灵魂观念扩大而大之，以至自然界的风雨雷电，日月运行都带上萌牙状态的宗教色彩，这就是“泛灵论”。 所谓“泛灵论”就是认为各种自然现象的背后，都存在着某种神秘的指挥者，他们不但拥有超自然的伟力，而且还能主宰着一切，正如恩格斯所说：“由于自然力被人格化，最初的神产生了。” 2、图腾崇拜是神话产生的另一个思想基础。原始人的生活是以渔猎为主的，他们的衣食很多来源于动物。也许是出于对动物的感激，也许是出于对凶禽猛兽的畏惧，一种以动物或几种动物特征综合在一起的图腾崇拜出现了，中国上古神话中的龙、凤凰、麒麟等动物都曾作为图腾物出现。 “图腾”原为北美印地安人的方言，意为“他的亲族”，即指认某一动物、植物作为自己氏族的来源。①图腾的产生意味着一个个氏族组织的建立。②图腾意象为自然物，又表明“万物有灵”时代物我不分的交感式思维（人和物之间会产生一种心灵感应）特点。如从民俗学角度，鱼的繁殖能力非常强，钓鱼→相思，吃鱼→婚姻。③也说明了人类还远不了解生育之谜。误以为女祖是感应了某种生殖之物感物而生。殷人：简狄吞燕卵→契（xiè），《商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”。周人始祖神话诗《生民》：姜嫄踩到天帝的脚趾生下了后稷。很显然，图腾观念的产生是人类还未能把自己同自然分