第二章两汉经学时代的文学理论批评.pptVIP

两汉文学批评 首先，人们的文学观念越来越明晰 其次，两汉文学理论批评集中于对《诗经》、楚骚和汉赋的研究与讨论 第一节 《诗大序》及封建正统文学观的确立 第二节 司马迁的文学思想 第三节 依经立论的汉代辞赋批评 第四节 王充的文学批评思想 第一节 《诗大序》及封建正统文学观的确立 四家诗:鲁之申培生、齐之辕固、燕之韩婴、鲁人毛亨传毛苌 郑玄《诗谱序》谓“《大序》是子夏作,《小序》是子夏、毛公合作”。 《后汉书》的作者范晔则认为是后汉卫宏所作 《诗大序》是我国诗歌理论的第一篇专论 诗大序 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 《毛诗序》的主要文学思想 : 1，诗的特征——情志合一与诗乐舞三位一体 诗者，志之所之也”;“情动于中而形于言 “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，” 2，诗的社会作用——诗政相通与“诗教”功能 治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其民困；亡国之音哀以思，其政乖 至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣 上以风化下，下以风刺上 风，风也，教也。风以动之，教以化之 “先王以是经夫妇，成教敬，厚人伦，美教化，移风俗。 3，诗的创作原则与方法——“发乎情，止乎礼义”与“主文而谲谏” 4，诗歌的体裁和表现手法——“六义”说 “以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。政有小大，故有大雅焉，有小雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也” 第二节 司马迁的文学思想 司马迁（约前145—前86），字子长，夏阳（今陕西韩城县）人，我国汉代伟大的史学家和文学家。其主要著作有《史记》一百三十卷。 一、“成一家之言”的独创追求 夫人情莫不贪生恶死、念父母、顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。……所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后世也。古者富贵而名磨灭，不可胜计，唯倜傥非常之人称焉。 《与挚伯陵书》： “迁闻君子所贵乎道者三： 太上立德，其次言功，其次立言。” 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网天下放失旧闻，考略其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！ 究天人之际 探究天人之间的真实关系 天人关系 道家认为人在自然面前是消极被动的 荀子提倡“制天命而用之”，即利用自然规律造福人类 董仲舒：天人合一、君权神授 通古今之变：就是探寻历史的规律，把古与今联系起来，从中认识盛衰之理，兴亡之道 董仲舒 “天不变道亦不变”、“奉天法古” 古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下（《汉书董仲舒传》） 一是历史进化思想 二是原始察终，见盛观衰的辩证思想 成一家之言，强调了他的独创性 二、“发愤著书”的创作思想 《史记·太史公自序》： 昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不违迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。故述往事，思来者。 二、“发愤著书”的创作思想 《史记·太史公自序》：