高中历史 百家争鸣 和儒家思想的形成课件 新人教版必修3.pptVIP

* 道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。 世间万物是相对的，放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等观念，获得精神上的自由。 ?商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 * 孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命听得进不同意见；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。这段名言反映了孔子志向专一，执著探索，不断完善自己的一生。对我们今天立志成才，实现人生的自我价值有着深刻的启迪。 * 韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，“凡性者，天之就也，不可学，不可事，……而在人者，谓之性” （《荀子?性恶》），表现为“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休” （《荀子?性恶》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉” （《荀子?性恶》）。而人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也” （《荀子?性恶》）。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪” （《荀子?性恶》）。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一” （《荀子?礼论》）。荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽.? ?  一 “百家争鸣” 二儒家思想的形成 中国传统文化主流思想的演变 儒家思想 产生——正统——高峰——批判 “百家争鸣” 含义 百家 争鸣 原因 E P 阶级 学术 “百”数量多，多种思想流派，“九流十家” 发表意见,学术争辩（宇宙，社会） 井田制瓦解; 学在官府→学在民间 士阶层的活跃和受重用 周王室衰微，诸侯争霸； 大变革时代 氛围宽松 文人活跃 问三：“百家争鸣”主要内容？ 道 老子 庄子 法 韩非子 墨 墨子 意义 相对主义：好坏，对错，高低，贵贱，贫富是相对； 得道办法：放弃差别观念，就能获得精神上的自由。 法－法制 权－权势(集中权力) 术－手段 自然观：道→万物;（客观规律） 政治观：无为而治;（道无，退化） 朴素辩证法 兼爱、非攻、尚贤、节用 ①第一次思想解放运动 ②奠定中国思想文化基础 “有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道” ——《老子》第25章 正反：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。” 转化：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。 “明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。 ——韩非子 至圣孔子—— 简介名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，曾任司寇。思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。作品六经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》和《论语》。 外貌《史记 .孔子世家》：“孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之。” 孔子幼年丧父，少年丧母，中年丧妻，晚年丧子的悲惨； 青年时代忧国忧民，却处于春秋乱世、壮志难酬的悲愤； 中年周游列国十四年，历尽艰辛，几遭不测的悲壮； 晚年礼崩乐坏，弟子相继去世的悲痛和整理中国文献的艰辛 构成了孔子坎坷的一生、 忧国忧民的一生、 伟大的一生。 孔子是这样概括自己一生的：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”对孔子这段名言，你有什么感想？ 　　这段名言反映了孔子志向专一，执著探索，不断完善自己的一生。对我们今天立志成才，实现人生的自我价值有着深刻的启迪。 孔子－至圣 孟子－亚圣 荀子