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课程名称：西方文论史;参考书目：;导 论;3.已有的对于文学的理解（马克思主义观点） 文学活动论 反映论 生产论 审美意识形态论 艺术交往论 （人类学/哲学/经济学/美学社会学/媒介和符号论）;二、西方文论的基本情况: 1.呈现方式（约为三种）： （1）一些哲学家、政治家、宗教家、美学家的著作中。 （2）诗人作家谈创作体会的著作中。 （3）19世纪以后专门的文学批评家、理论家写的文艺理论论著。 2.发生发展：源远流长 （马克思主义文论仅为其中一种） ; （1）.分类标准： A.按与文艺发展之关联分： 古代、近代、现代、后现代文论 B.按思考方式的变化分： 本体论-认识论-语言论……;（2）发展状况： A、古典文论（古希腊文论—新古典文论 ）： 古希腊文论—罗马古典主义文论—中世纪基督教神学文艺思想—文艺复兴时期的文艺思想—新古典主义 B、近代文论（启蒙主义—自然主义 ）： 启蒙主义—德国古典美学文艺理论—浪漫主义—现实主义—实证主义和自然主义 ;C、现代文论（唯美主义—结构主义）: 唯美主义—直觉主义—象征主义与意象派诗论——现代心理学文艺理论—俄国形式主义—现象学与存在主义文学理论—英美“新批评”—结构主义 D、后现代文论（解构主义—后殖民主义 ）： 解构主义—西方马克思主义文艺理论—阐释—接受理论、读者反应批评—女权主义批评—新历史主义批评—后殖民主义批评 ;三、注意事项： ;第一章 古希腊的文艺理论;2. 赫拉克利特（前530－前470左右）:“对立和谐” （1）基本观念：赫拉克利特（西方朴素唯物主义和辩证法哲学家的奠基人。 A、“火”是宇宙万物的本源； B、整个天体就是地水风火的运动过程其动力是事物对立面的冲突和斗争——运动变化、辩证观点（“人不能两次踏入同一条河流”）。 （2）艺术和美： A、“艺术摹仿自然”（再现自然及其规律） B、“和谐统一”（侧重于美的动态性和相对性—不同于毕达哥拉斯学派侧重于平衡、静止） ;3. 德谟克利特（公元前460－前370左右） ：摹仿说 （1）基本思想：宇宙万物是由不可分割的原子构成，物体中的原子流放射出来，造成影像，作用于人的感观与心灵，从而引起人对事物的认识。 （2）艺术和美：“文艺摹仿自然”（根据人的需要进行创造） A、对象：社会的人，外形和内心统一的人。 B、艺术家的主观条件：天才、灵感和语言。 C、文艺作品的社会效果：人求美/文艺在于“快乐”。 评价：是西方第一个从研究自然过渡到研究社会，探求美和艺术的本质的哲学，影响深远。;4. 苏格拉底（公元前469－前399） ：摹仿说与功用说 （1）基本思想：神学目的论——宇宙自然、人都由神创造，神创造自然和艺术的目的是为满足人们的全部欲望。因此，哲学研究的重点不是自然，而是人类本身的灵魂。 （2）艺术和美：艺术摹仿自然（通过人的外在方面来表现其精神性内涵/早期典型化理论的萌芽） （3）美和善：相关，“美在功用”。;第二节 柏拉图的文艺思想;d. 理论价值（唯心本质，丰富和发展了此前的摹仿说）： d1. 本体论层面：客观唯心主义；认识论层面：反映论。它是西方最早把文艺比喻成反映生活的镜子的说法，客观上揭示了文艺是社会存在的反映这一事实。 d2.对文艺共性的隐约要求: 艺术表现个别事物的外形，也要表现事物的本质和共性。 ;2. 文艺的社会功用: a.理想国:“正义” b.艺术：三条罪状 c.对审美教育的重视与政治第一的文艺标准 ;3. 灵感说 a.基本含义 ：“神助”、“灵启”、“陶醉”、“迷狂”等。原意是“神灵的附体”，“神灵感发”，柏拉图集其大成，用其本义，并将之运用于文艺创作和欣赏方面 。 b.柏拉图的解释：“神灵附体”、“迷狂”、“灵魂回忆” （三个方角度：灵感的源泉；灵感的表现；获得灵感的过程） ;C、价值： c1、确认灵感对文艺活动的重要意义，优美的文艺作品就是灵感的产物；看出理智和灵感的区别，前者是科学的思维形式，后者是艺术创造的思维形式。 c2、看出文艺创作与技术制作的区别：艺术创作不只是凭技艺，而是凭灵感。 c3、强调灵感是人的不朽灵魂“见到尘世的美”而回忆起“上界里真正的美”；揭示了艺术创造离不开现实美的触发，但又不停留在对现实美的摹写上，而是努力创造有普遍性的理想美的形象的过程。 ;第三节 亚里斯多德《诗学》;2.悲剧理论 a.含义 “悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧中的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。”（《诗学》第六章） b.悲剧情节和人物性格 悲剧的六成分：情节、性格