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复习资料 一、“荷马史诗” 《伊利亚特》、《奥德赛》。 特洛伊战争（公元前十二世纪左右）——民间艺人的宣传——传统说法：荷马的编纂（公元前九世纪） 实际情况：这两部史诗绝不是一时一人之作，它们是古代的民歌，在许多世纪中由人民的歌手口耳相传，经过许多增益和修改，大约到公元前六世纪中期，当庇西特拉图在雅典执政时，才最后用文字写下来。“荷马史诗”中充满神话和文学的渲染，然而从那里面，也可以想见公元前十二世纪至九世纪时希腊人的社会状况。 二、“荷马史诗”的史料价值 “荷马史诗”展示了希腊人从氏族公社进入到奴隶社会的过渡形态。 “在荷马的诗中，我们可以看到希腊的各部落在大多数场合已联合成一些小民族；在这些小民族的内部，氏族、胞族和部落仍然完全保持着它们的独立性。它们已经住在有城墙的城市里；人口的数目，随着畜群的增加、农业的扩展以及手工业的萌芽而日益增长；与此同时，就产生了财产上的差别，随之也就在古代自然长成的民主制内部产生了贵族分子。各个小民族，为了占有最好的土地，也为了掠夺战利品，进行着不断的战争；以俘虏充作奴隶，已成为公认的制度。” ——《家庭、私有制和国家的起源》 三、希腊神话的特征 1、神人同形同性。 在人格化了的诸神身上，也具有人类的衣食住行，凡人的喜怒哀乐，体现了更多的人的品格，诸如勇敢与懦弱、善良与残忍、宽容与嫉妒等等。 如宙斯作为威严的“众神之父”，却有那么多风流韵事。 波塞冬对奥德修斯的惩罚。 天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱与美之神阿佛洛狄忒对金苹果的争夺。 2、神对人类事务的干涉：战争 第一，直接参战 在特洛伊战争中，以雅典娜女神为一方、阿波罗神为另一方的诸神，不仅直接干预阿开亚人和特洛亚人的战争，而且在诸神之中还爆发了一场战争。 “那些不死之神立刻就分成两个敌对的集团，动身前往那行动的场面了。赫拉和帕拉斯、雅典娜向阿开亚人的舰队出发。还有那绕地之神波塞冬，那幸运的赉送者和最巧妙的奇迹制造者赫尔墨斯，也都往那一边走。……向特洛亚人方面走的有带着闪亮头盔的阿瑞斯、披着头发的福俄玻斯、女神阿尔特弥斯、勒托、克珊托斯河神，以及爱欢笑的阿佛洛狄忒。” ——《伊利亚特》 第二，干涉战争进程 挑起战端： 在阿开亚人与特洛亚人停战的时候，宙斯对雅典娜说： “去看看那些军队，并且想个法儿使得特洛亚人趁阿开亚人得胜的时候去攻击他们，从而破坏停战。” ——《伊利亚特》 接受凡人的求援： 在战斗进行到不可开交的时候，人对神祷告，以求得神的帮助；在战败的时候，又在神的帮助下逃脱战场，躲避伤害，如阿佛洛狄忒救了他的儿子埃涅阿斯。 “只消一刻工夫，神就可以使得一个勇敢的人吃败仗逃走，但是到了第二天，他又唆使他去战斗了。” 第三，神人之间的爱情。 在“荷马史诗”中，神与人产生爱情的例子比比皆是。如奥德修斯就曾经两度通女神相恋、同居，诗篇中的大部分英雄，都是神人结合所生的。他们尽管不能永生，却具有凡人无法企及的本领和力量。因此有时候，他们甚至敢于和神交战，如阿喀琉斯和狄俄黑得斯。后者曾击伤阿佛洛狄忒。 第四，神人生活待遇差异不大 如群神生活极其优越、奢侈，但人间乐园却也不遑多让。 当奥德修斯受到女神卡吕浦索的一再挽留时，他并不因为对方是女神自己的妻子是凡人而忘却人世，相反他却拒绝了对方： “尊贵的女神，请你不要为这件事生气，这一切我自己也晓得，聪明的潘奈洛佩在身材和容貌上都比不过你；她不过是个凡人，你却长生不老。可是我还是天天还念，想要回家，想看到还乡的那一天。” 史诗透露出当时人们的生活态度值得关注：那是一种既承认神的决定作用，又充分尊重人的力量，赞颂人间生活，推崇人世英雄的意识；那是一种人与神共同创造的“历史”。所以在许多神奇怪诞的现象背后，人的形象已经开始露面了。 3、时间观念淡漠 第一，“荷马史诗”是一部以贵族为中心的作品，是“英雄”的史诗，而不是一般平民百姓的日常生活记录。 第二，史诗有一个致命缺陷：没有时间概念。 如那些英雄阿喀琉斯、奥德修斯的行为似乎长生不老，后者的妻子也几乎成了青春永驻的女神。（如求婚者众多） 第三，表达时间的常用语 “当那初生的有红指甲的曙光刚刚呈现的时候，”紧接在下面的就是英雄们开始新的征程。一天的辛劳结束，便再来一句套话：“夜幕降临，黑暗笼罩大地。”英雄休息了，进入梦乡。 从历史的角度看，史诗除了昼夜之分外，几乎没有进一步的概念，特别是缺少时间的前后延续的观念；看不到一天与一天之间的差异和进化，也没有明显的四季轮换的记述。 4、叙述完整 在写作体裁上，荷马史诗最大的特点就在于其故事主题鲜明、内容连贯、情节的完整和紧凑。 如《伊利亚特》以阿伽门农与阿喀琉斯的关系为中心来叙述特洛伊战争。 综观古希腊史学著作，几乎没有用编年体写成的著作，绝大部分历史著作，都是将人物、事件和历史过程掺和在一起加以综合叙述的“叙述体