西方文化概论(赵林)第一章第1节(爱琴文明与希腊神话传说).ppt

用美妙歌声惑人心智的塞壬女妖 奥德修与塞壬女妖 　　“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马之后的时期（约公元前7—前6世纪），这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗的空缺。 　　较著名的系统叙事诗有： 《塞浦路斯之歌》：三女神的金苹果之争和特洛伊战争的起源 《埃塞俄比亚英雄》：阿喀琉斯与阿马宗女王彭忒西勒亚和埃塞俄比亚国王门农的战斗，以及阿喀琉斯被帕里斯射中致命之处——脚踵——而死的故事 《小伊利亚特》和《特洛伊失陷记》：阿喀琉斯死后希腊诸英雄继续与特洛伊人战斗并最终以木马计攻陷特洛伊城的故事 《归来》：特洛伊战争结束后除奥德修以外的希腊英雄返回家园的种种经历 特洛伊战争的起因：帕里斯分配金苹果 埃阿斯背负阿喀琉斯的尸体　瓶画 希腊联军使用木马计 四、赫西俄德的《神谱》 荷马史诗和“系统叙事诗”主要讲述了阿卡亚英雄的传奇故事，赫西俄德的《神谱》则把希腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄传说有机地联系起来，而且开始烘托出“命运”主题。 赫西俄德的《神谱》梳理了诸神的谱系 　　希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。 　　在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。 根据赫西俄德的讲述绘制的神谱 　　从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴涵着一种以“命运”为动力的社会进化思想。 　　从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进： 　　　从最原始的神卡俄斯（Chaos,混沌）到奥林匹斯主神宙斯(Zeus,雷电之神），绝大多数神都象征着某种自然现象。到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神又超越了自然性而获得了社会性，产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、美惠女神和命运女神等代表社会现象的神祇。 　　从第二方面来看，以神秘的“命运”作为神系延续和发展的契机是希腊神话的一个基本特征： 　　 希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实现的：老一辈的神王生下儿子并囚禁或吞食他们，幸免于难的儿子在母亲的支持下起来反抗父亲并取代他的权威。这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的，就是那个不出场的“命运”。 命运三女神 宙斯为了避免被取代的命运，对普罗米修斯施以酷刑 　　荷马史诗、“系统叙事诗”和赫西俄德的《神谱》不仅以系统化的方式将流传于民间的散乱的希腊神话和英雄传说缀结为一个有机的体系神话，而且把某些英雄的家族历史和不幸遭遇当作叙述的主题，开始突出命运和神谕的重要性，从而具有了最初的悲剧色彩。 　　从历史的角度来看，希腊史诗和紧随其后产生的希腊悲剧所讲述的内容，大多取材于以血缘关系为纽带的氏族社会向以财产关系为纽带的公民社会转化时期的传说。这种以典型化的形式表现为英雄个人厄运的悲剧故事，实际上只不过是历史上曾经发生过的许多家族悲剧故事的缩影。在从公元前12世纪―前8世纪的民族大迁徙和大融合的社会转型期间，每一个古老家族都不可避免地面临着解体和重构的考验，这就是它们共同的历史命运。 * 左图是描述宙斯与欧罗巴之事的古希腊陶瓶画，右图是希腊2欧元硬币的背面（今天的欧洲就是以这位东方公主欧罗巴命名的）。 　　作为来自北方的游牧民族，阿卡亚人已经开始崇拜宙斯和奥林匹斯诸神，这些作为征服者的神明显不同于爱琴海世界从事生产活动的神，他们主要只做两件事情：战斗和享乐。 那些传说中的阿卡亚英雄和国王们，如阿伽门农、阿喀琉斯、奥德修等，则成为荷马史诗和“系统叙事诗”中的主人公。 　　克里特文明与迈锡尼文明共同构成了爱琴文明的两个相互联系而又明显区别的发展阶段。 　　到了公元前12世纪，一支来自于北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人(Dorian)冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达三百多年的“黑暗时代”。 公元前12世纪开始的民族大迁徙 　　“黑暗时代”通常也被称为“英雄时代”，因为荷马史诗和其他一些英雄传说都是在这个时期形成的。在这个时期里，辉煌瑰丽的爱琴文明湮灭在多利亚人等入侵者的暴戾野性之中。 经历了300多年的“黑暗时代”之后，到了公元前8世纪，一个新兴的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。 爱琴文明发展简表 前26－前15世纪：优雅的克里