性善论的千古迷失及良知坎陷问题-河北师范大学学报.PDF

2005 年9 月 河 师范大学学报(哲学社会科学版) Sep.2005 第 28 卷 第5 期 Journal of Hebei Normal University(hilosophy and Social Sciences Edition) Vol.28 No.5 性善论的千古迷失及良知坎陷问题 ———从李贽与耿定向的争论谈起 1 2 武占江, 董文武 (1.河 经贸大学 人文学院, 河 石家庄　050061;2.河 师范大学 历史文化学院, 河 石家庄　050091) 摘　要:建立在性善论基础上的“内圣外王”是一种精英政治思想, 虽然与专制政治有一定的紧张, 也有民 本情怀, 但与民主、平等的当代政治理念是背道而驰的。 它客观上加强、美化了皇权。 内圣外王忽略了负面人 性, 把政治与伦理混为一谈, 可操作性差, 有很大的空想性。 这种思维方式在当代也有很大消极影响, 必须大 力加以扬弃。 牟宗三先生的“良知坎陷”论是一种很有启发意义的观点。 关键词:性善论;政治理想;内圣外王;良知坎陷 中图分类号:B 248.91　　　文献标识码:A　　　文章编号:1000 5587(2005)05 0142 06 官居显位, 又与张居正过从甚密, 并得其信任。包 (一) 括罗汝芳、李贽等人在内, 都把营救何心隐的希望 李贽与耿定向的争论发生在四百多年以前, 寄托在耿定向的身上。但是耿定向惮于张居正的 现代学界对这场争论的是非基本上是一边倒, 那 威势, 并没有为何心隐求情, 坐视其被处死。李贽 就是李贽是反封建的斗士, 而耿定向则是其对立 对此非常不满, 最后与耿定向公开决裂, 并投书对 面, 是维护封建主义的假道学。这种观点自从李 其进行了激烈的批评, 下面就是讨耿“檄文”中著 贽被学界基本肯定以来一直没有变过, 国内以侯 名的一段: 外庐先生的《中国思想通史》为代表, 国外有日本 　　试观公之行事, 殊无甚异于人者。人尽 ① 著名学者沟口雄三 。李贽的牙尖嘴厉、持论刻 如此, 我亦如此, 公亦如此。 自朝至暮, 自有 薄是有名的, 仅从李贽的言论、立场、甚至情感来 知识以至今日, 均之耕田而求食, 买地而求 褒李贬耿未必客观。下面我们简单介绍这一争论 种, 架屋而求安, 读书而求科第, 居官而求尊 的由来。 显, 博求风水以求福荫子孙。种种日用, 皆为 李贽与耿定向的争论因何心隐而来。何心隐 自己身家计虑, 无一厘为人谋者。及乎开口 是泰州学派的激进派, 他张皇上下, 时与官府相出 谈学, 便说尔为自己, 我为他人;尔为自私, 我 入。曾经以方术的方式参劾严嵩, 后来又与权相 欲利他;我怜东家之饥矣, 又思西家之寒难可 张居正作对, 反对张居正禁止讲学, 被当局目为 忍也;某等肯上门救人矣, 是孔、孟之志也, 某 “妖人”、“叛逆”。万历七年(1579 年), 楚抚王之 等不肯会人, 是自私自利之徒也;某行虽不 垣为迎合张居正, 将何心隐诱捕, 羁押于湖 。耿 谨, 而肯与人为善, 某等行虽端谨, 而以好佛 定向与泰州学派有很深关系, 是何心隐与李贽共 法害人。从此而观, 所讲