探讨医学在《尼各马可伦理学》中的类比作用.docxVIP

探讨医学在《尼各马可伦理学》中的类比作用 亚里士多德将医学和伦理学进行类比，基于他认为两 者都是关乎实践的，这种类比对于亚里士多德阐述他的伦 理学具有很重要的方法论意义，尤其是在《尼各马可伦理 学》中，医学的例子随处可见，这些引用体现着他伦理学 中那种以可见表达不可见的方法原则。通过对其医学类比 的解读，我们可以更深入地了解亚里士多德伦理学的特点 和主旨。 一、医学类比在伦理学中的使用缘由 亚里士多德在其伦理学著作中使用大量医学案例，大 致上说有三个原因。首先，众所周知，亚里士多德的父亲 就是一位医生，这(可能)部分地解释了他在伦理学中的 医学类比”。其次，依照耶格尔()的观点，医学技术是古希 腊人对自然达到相当精确的观察和了解的唯一领域，医学 已经是一种真实而真正的技艺，对于医学表露出赞美在古 希腊哲人中并不鲜见，如有医学传统的毕达哥拉斯学派以 及恩培多克勒，所以，虽然医学尚未与哲学、宗教甚至魔 法等完全分开，但这样一种相对专业化的技艺被亚里士多 德借用也并不稀奇。 最后，这也有可能是受到他的老师柏拉图的影响。医 学的引用在柏拉图的许多作品中都有体现。比如在《蒂迈 欧》中，他提到过度的快乐、痛苦或者无节制的性行为都 是灵魂的疾病，而灵魂最大的疾病则是无知，同时身体的 良好在于体内三种灵魂的均衡。在《高尔吉亚》中，他说 身体和灵魂对应两种技艺，其中身体对应的那门他不知道 如何称呼的技艺中包括了体育和医学，灵魂则对应政治的 技艺，柏拉图以医学照顾人们的身体来类比政治，认为其 目标是“照顾人的灵魂”。在《法律篇》中也依然有类似的 医学类比，对于立法，他借雅典人之口说“我们的立法总 是偶然性和无限多样的环境起作用的结果……同样的话用 于航海、医学、谋略显然也有一定道理”。此外，他说对于 如何针对不同犯罪制定无差别的法规，这是一个难题，但 如果我们像一名奴隶医生对待奴隶病人一样对待现有的各 种立法，那么就会让问题容易一些，这个医生对待他的病 人时会像一名哲学家一样，但“这其实不是在治疗那个傻 瓜病人，而是在教育他，就好像他的目的是要造就一名医 生，而非恢复病人的学的著作，但可以肯定的是柏拉图对 于医学及其模式持认可态度，医学严谨的专业化模式在其 著作的许多段落中，被作为一众技艺的典范来例举。这与 古希腊相对发达的医学环境相关，也体现了医学在当时与 其他学科之间的密切关系，而柏拉图的这种认可在古希腊 哲学家中也并不独特，如策勒()以《蒂迈欧》为例，指出 柏拉图和毕达哥拉斯学派具有类似观点。 如前所述，虽然并没有明确的依据表明亚里士多德大 量引用医学例证直接受到柏拉图的影响，但毫无疑问的是, 对于医学亚里士多德持有同柏拉图一样的态度，即使两者 的哲学目的截然不同。对柏拉图来说，一切事物都与逻各 斯不可分割，伦理学的最终目标也同样是对抽象善的解释, 而亚里士多德与柏拉图却存在着根本性的理念差异，他们 的伦理学呈现出一些很不同的地方，如柏拉图所说，“亚里 士多德踢开了我，就如小雄驹踢开了生养它的母亲一样”。 亚里士多德在继承了柏拉图的一些基本概念的同时，又做 出了截然不同的解释，他对理论哲学和实践哲学做了严格 区分，并将自己的这一种伦理学当作实践哲学的一部分， 同时将从柏拉图那里继承过来的善的理念具体化，描述为 1种现实的、关于人的善，而不是一种作为在最高处存在 着的理想善，相应地，亚里士多德的伦理学也同柏拉图那 种本体论的理论哲学鲜明区分开来。 这种变化伴随着亚里士多德对医学例证的使用，这种 类比同柏拉图的使用方式相似，但是在目的上却存在着明 显的不同。柏拉图聚焦于一般，而亚里士多德则考察作为 一般的承载物的感性可见事物，柏拉图使用医学依然是为 超然之物服务，而亚里士多德恰好相反，他希望通过医学 将伦理学的对象重新拉回现实，而亚里士多德之所以将医 学与伦理学进行类比，源于两者都关乎实践，始于人类 “善”的问题，最终落脚于立法知识，为其《政治学》奠 定基础。 二、医学类比与善和伦理学的低精确性 在《尼各马可伦理学》最一开始，亚里士多德将他所 要表述的伦理学归于政治学之下，在他对这种与前人不同 的伦理学进行论证的过程中，作为一个想要突破老师的学 生，亚里士多德在开始伦理学思考的一开始，就需要首先 说明他的伦理学与柏拉图的区别，即关于善的区别化解释 以及他所提倡的那种伦理学的低精确性，这其中包含了大 量的医学类比。 在《尼各马可伦理学》第一卷，亚里士多德阐述了他 所提出的伦理学的目的和善这一核心概念。在第一章，医 学和造船术等被一同提及，用于说明实际存在的多种技艺 及具体目的，他说“医术的目的是健康，造船术的目的是 船舶，战术的目的是取胜，理财术的目的是财富”，这些不 同的技艺产生的具体善各不相同，不仅具有某些从属关系, 并且都隶属于一个他所